禪門修證旨要

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參禪人，
要精參力究，日夜忘疲，
任飯不吃，茶不喝！
工夫得力，十天、二十天用去，
不知有饑渴，
不知有難過；
任病纏身，更不理會。
即或立死，不捨工夫！
縱氣斷命終，禪工加緊；
若死，緊帶工夫死去。

任人毀我是壞人，是破戒人，
是新出家人，是大惡人，
工夫更加深密。
間或有人讚我、愛我、
恭敬我、供養我，
更用工夫，嚴防打失！
何以?
逆事可以不打失，
順事時有打失者。

腿子難熬者，
即放放腿子，或下位子，
站站跪跪，穿脫衣服，
亦是免去痛苦。
執事有意委屈，
或打、或罵、或毀、或讚，
趕快提緊工夫，
不隨身境轉去。
有人誣我為賊、
為匪、為奸者，
用工夫人，
萬不可隨一時惡境牽去；
能不牽去，不入煩惱火坑，
如是名「身外忍苦」。

有工夫不易做上者，
即用錐刺手股，或大腿；
若寮房衝盹，
用繩扣頭懸其上者；
有眼忽翻者，
甩起打自己一耳光子；
有頭忽掉者，
即咬牙撞頭數下；
有易衝盹難醒者，
即死跑，或磕響頭制之；
有忽講話者，
即蹬足捶胸一頓；
有工夫打失一次者，
即用腳打自己臉一頓；
有工夫得力者，即大慚愧；
有工夫進步者，即努力猛參。
萬不可有順境適身，稍生喜意；
逆境違身，即起大嗔，
此皆隨身心轉。
能夠不離身心，不住身心，
如此，則工夫成熟而後可。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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如果用功的人到了身心一如，
靜境現前的時候，
就要注意，不要裹腳不前。
須知這是初步功夫，
煩惱無明尚未斷除。
這是從煩惱心行到清淨，
猶如濁水澄成了清水，
雖然如此，
水底泥滓尚未去了，
故還要加功前進。
古人說：
「百尺竿頭坐的人，
雖然得見未為真；
若能竿頭重進步，
十方世界現全身。」
如不前進，
則是認化城為家，
煩惱仍有生起的機會，
如此則做一自了漢也很為難。
故要去泥存水，
方為永斷根本無明，
如此才是成佛了。
到了無明永斷的時候，
可以任你在十方世界現身說法，
如觀世音菩薩三十二應，
應以何身得度者，
即現何身而為說法。
任你淫房酒肆，
牛馬騾胎，天堂地獄，
都是自由自在，
無拘無束的了。
否則，一念之差，
就是六道輪迴。

昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過香燈，
只因他長遠心不發，
無明煩惱未能斷了，
故被嗔心所害，這是一例。
假如你信心堅固，長遠心不退，
則不怕你是怎樣的一個平常人，
也可以即身成佛。
昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，
心想修行，苦不知如何為是，
無處問津，每日只做苦工。
一日遇著一位行腳僧到那裡掛單，
看他每日忙忙碌碌的，
問他日常作何功課？
他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法。」
僧曰：「參念佛是誰。」
如是他就照這位客師所教，
一天在工作之中把這「誰」字蘊在心裡照顧。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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參禪人，
第一要守清規，方能參禪。

清規者，
「公正清嚴」為模範。
「公」能除私曲猥弊；
「正」能除邪謬垢染；
「清」能除粗濁穢污；
「嚴」能除疲慣懈習。
故以清規建叢林、治人格、
利人世、成佛祖。
規矩不清嚴，
則人隨之懈怠；
規矩不公正，
則人易成流鄙。
是知「公正清嚴」，
為叢林本，為佛祖基，
作禪人路，為苦海舟。
能守清規之人，
身能忍苦，心能耐勞，
寧死於清規，
不存於濁穢。

我人素極昏濁，
隨業遷流，為圖適意，
稍加規範，
則難挨也可乎！

住叢林，
應知守規矩，
是除自己惡習，
剪自己業愆；
應當嚴守，不可奔馳。
明知規矩為我成好人之法範，偏說
「人能守清規，業障不肯守清規！」
每有人日:
「我很苦惱，並想守清規為好人，業障不肯！」

咦!豈不成為兩個人?
能回過頭來想想，
我要向東，業障向西；
我要吃皈，業要吃茶；
如此方許業不由主。
各人細心審問自心：
我要看經，即時看經；
我要拜佛，即便拜佛；
並無一毫擋絆，
要叫你守清規，
何以冤枉「業障」不守清規?
業障若能講話，
再聽到說「業不由主！」
「業障」即大喊：
「冤枉！
主人委屈我『業障』啊！
遇事不辦，明明是自己不肯辦，
老賴我『業障』不肯辦，
豈有此理?業不由主！」

這個主人醒過來了說；
「哦?『了即業障本來空』
從今立大行，發大願！
誓死守清規，
決定不隨業障轉！
誠哉是我！
不關業障的事！

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禪門詩偈欣賞----橋流水不流

空手把鋤頭，
步行騎水牛。
人從橋上過，
橋流水不流。
---南朝梁·善慧大士

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參禪人，
最關重要是細行，
缺細行難入那伽。
全細行，動行即定。

我人由一念不覺，
才有無明；
無明只行細行，
未入名色。
今既復本細行，
是知心源不遠。

初學行入，
不知細行為何物?
粗心膽大，語重情傷，
皆無細行所致。
行走，腳不能響，是細行；
居止、站立，
手垂直，身不動，是細行；
坐必端直，無諸偏歪，是細行；
睡則吉祥臥，
不仰臥、不覆臥、不反臥，
右手枕頭，左手搭膝，是細行；
與人講話，
眼看彼胸，言無口水，
低聲輕語，是細行；
交語，不可未言先笑，是細行；
有事，不可畏頭畏尾，是細行；
作事動腳必輕，動手必穩，是細行；
佛戒能持清，是細行。
威儀能具足，是細行；
十惡之粗行遠離，
十善之細行無懈。
他人參禪難進步，
細行人初參即進步。
螞蟻喊救命，
粗心人不能聽，
細心人能聽復能救；
四祖聞懶融禪師，
捉虱子置地，
腳跌跛哭，是細行。
余一日睡廣單，
聞聲哭喊，下單尋覓，
見無腳虱子，
在地亂碰亂滾。
心細足可能聞，非奇特事。

佛在世時，
上忉利天，帝釋設宴，
佛化帝釋，等同一相。
諸大尊者、飛行羅漢，
隨佛同往，遠遊天宮，遲回佛處；
回同見佛，不識世尊，不識帝釋，
目連近不能見，即飛身梵天，
仍不見誰是佛，
又遠飛九百九十恆河沙佛土，
亦不能見佛。
即商請舍利弗，舍利弗曰:
「諸羅漢請看座上何者細行?
眼無亂翻，定是世尊。」
眾羅漢齊看，才至佛前。
佛呵日:
「神通不如智慧，
目連粗心，不如舍利弗細行。」
細行，是參禪光風有以夫！

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喫茶吃餅揚古道

趙州觀音院從諗禪師，
晚唐高僧曹州(山東)郝鄉人，俗姓郝，
童稚於本州扈通院出家。
受具足戒前，
即往池陽參謁南泉普願，
言下契悟。

復往嵩山琉璃壇受戒，
仍返南泉處，依止二十年，
後且歷參黃蘗、寶壽、鹽官、夾山、五臺等諸大德。

師受戒後，
聞受業師在曹州西，
住護國院，乃歸院省靚。
因本師告知其母郝氏，
親屬皆候來日，咸往觀焉。
師聞之，乃曰：
「俗塵愛網， 無有了期，
已辭出家， 不願再見。」
乃於是夜離去。

師夙居北地，振興南宗禪，
常私淑三祖僧璨之《信心銘》
用以接引學人嘗言平生但以「本分事接人」。

師之玄言，布於天下，皆悚然信伏，
時謂「趙州門風」，
雪峰謂之「趙州古佛」
人遂以此尊稱之 。

掃地次，僧問：
「和尚是大善知識，為甚麼掃地? 」
師曰：「塵從外來」
曰：「既是清淨清淨伽藍，為甚麼有塵? 」
師曰：「又一點也。」

趙州禪師問新到：「曾到此間麼？」
曰：「曾到。」
師曰：「喫茶去。」
又問僧，僧曰：「不曾到。」
師曰：「喫茶去。」

後院主問曰：
「為甚麼曾到也云喫茶去，
不曾到也云喫茶去？」
師召院主，主應喏。
師曰：「喫茶去。」

問：「學人乍入叢林，乞師指示」
師曰：「喫粥了也未?」
曰：「喫粥了也。」
師曰：「洗缽盂去。」
其僧忽然省悟

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成佛須是見性。
若不見性，
因果等語，是外道法。
若是佛不習外道法。
佛是無業人，無因果，
但有少法可得，
盡是謗佛，憑何得成。
但有住著一心一能一解一見，
佛都不許。
佛無持犯，
心性本空，亦非垢淨。
諸法無修無證，無因無果。
佛不持戒，佛不修善，
佛不造惡，佛不精進，
佛不懈怠，佛是無作人。
但有住著心，
見佛即不許也。
佛不是佛，莫作佛解。
若不見此義，
一切時中，一切處處，
皆是不了本心。

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參禪人，
有三千威儀，八萬細行，
能行得到，是好僧人。
儒云:「禮儀三百，威儀三千。」
況僧人乎

威儀名「無言教」，
一切眾生，見即生歡；
聞即生喜，生大信念，種大善根！
近有不入威儀門，
不守佛禁戒者，
走路東張西望，
喜笑顏開間；
有袍披肩上，煙執手中，
小帽頭加以偏戴，
緊身服愛以夏穿。
賭錢為失儀之首，
貪淫為下墮之門，
置佛規於不顧，
破聖戒於急忙，
地獄火坑，只爭就到；
畜生餓鬼，聞等未聞；
三塗痛苦！
破戒僧人，
何不趕快回頭，埋身蘭若?
當將法水，洗滌愆尤，
猛發道心，解斯重過！
從前之大惡彌天，不夠參禪一赦。

敬望自知改過，更勸他人！
萬莫只顧自己除愆，
不慮他人造惡。
菩薩之道，
以自利利他為日常本行，
果能辦到，
為未世芳規，為人天眼目，
諸佛歡喜，龍天降祥，
九祖得以超昇，
現眷蒙恩獲福。

威儀這一堂大佛事，
行之者教化天人，
難行者尚稱庸鄙。

古有二比丘，同行化飯，
有威儀者，飽而帶歸；
無威儀者，饑難行路。

二人同進護法頭門，
有威儀者，眼觀鼻，鼻觀心，
身心寂靜，絕語絕聞，
全家只快磕頭，如敬活佛。
無威儀者，頭亂掉，眼亂翻，
坐則翹腳，立則倚牆，
護法推出，曰:
「請這位往他處去，
我家正做供活佛佛事。」
翻大眼睛的這位師父，
思之真氣死人，
曰:「他與我同吃鉢飯，
你將他當活佛供養，飽而加餐！
將我推出，
云『忙供活佛佛事』，無暇顧我。
哎呀！我不過少點威儀，
弄得我打餓肚，
不但餓死人，更加氣死人！」
試看有威儀者，
走到天下，有人恭敬！

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修行一法，
易則容易，難則實難。
易者，
只要你放得下，信得實，
發堅固心和長遠心，
就可成功，
難者，
就是你我怕吃苦，
要圖安樂，
不知世間上的一切有為法，
尚且要經過一番學習，
才能成功，
何況我們要學聖賢，
要成佛作祖，
豈能馬馬虎虎就可成功。
所以第一要有堅固心，
因為修行辦道的人，
總是免不了魔障。
魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業境，
這些業境就是你我的生死怨家。
故每每許多講經法師，
也在這些境界中站不住腳，
這就是道心不堅固的原因。
次之要發長遠心，
我們人生在世，造業無邊，
一旦要來修行，想了生脫死，
豈能把習氣一時放得下呢？
古來的祖師，
如長慶禪師坐破蒲團七個，
趙州八十歲還在外面行腳，
四十年看一無字，不雜用心，
後來大徹大悟，
燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養，
至清朝雍正皇帝，閱其語錄高超，封為古佛，
這都是一生苦行而成功的。
你我現在把習氣毛病通身放下，
澄清一念，就與佛祖同等。
如《楞嚴經》云：
「如澄濁水，貯於淨器，
靜深不動，沙土自沈，
清水現前，名為初伏客塵煩惱；
去泥純水，名為永斷根本無名。」
你我的習氣煩惱，猶如泥滓，
故要用話頭。
話頭如清礬，能使濁水澄清。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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參禪人，
首知佛將滅度，
阿難啟曰:
「佛在世時，以佛為師；
佛滅度後，以何為師?」
佛答阿難日:
「我滅度後，汝等以戒為師。」
是知聖戒，乃佛親口至囑；
凡我佛子，無不嚴持淨戒，謹守清規；
守規則昇，犯戒則墮。

戒有白衣戒、染衣戒之別。
白衣戒者，
各種身衣，盡皆本色，
縱染亦是紅綠，
間諸雜色，
從貪身愛好習慣製之，
故在家二眾稱「白衣戒」。

染衣戒者，
乃青、黃、赤、黑、灰色，
世不喜愛之色，
出家二眾服之，當稱上色。

近有錯亂，違犯聖戒者，
在家居士，間穿灰色；
出家比丘，多穿白色者。
白色為俗服，僧何敢服?
甘作佛門逆子，
誠為波旬眷屬，哭何能止?

佛在世時，
有大自在天王逆佛日:
「汝在世，我魔王無法壞你正法；
至佛滅後，後五百歲，
我魔王著魔子、
魔女來末法世，壞佛正法，
同僧出世，共僧出家，
外現僧形，內懷俗行。
白衣說法，比丘聽經；
比丘穿白衣作僧服，
居土穿僧服作白衣。」

魔王誓欲壞佛正法，
我佛聞之，淚下如雨！

來果跪求我界僧師：
謹守佛規，莫中魔計，
改白色為灰衣，
改破法為護法。
跪請諸上師尊，
即時立誓，自行化他，
灰布衣，粗飯飽，
以叢林為家，
以規戒為行，
化他學佛為事業，
戒自奢華為日行。
再願同護如來正法，
共守我佛戒規，
於身不掛一白絲，
於口常談守佛戒，
於意不思白衣美，
誠三業清淨，是真佛子。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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