禪門修證旨要

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身是菩提樹，
心如明鏡台。
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
----唐‧神秀大師

菩提本無樹，
明鏡亦非台。
本來無一物，
何處惹塵埃。
----唐‧六祖惠能大師

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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參禪人，
首要三業清淨，
次則如法修行；
若無決擇身心，
終必得而復失。

身業者，
禪既真參，身非我有，
復何以有地乎?
地不可得，殺具安寄?
此持名無作聖戒。

口業者，
四過全蠲，五葷何在?
蔥、韭、蒜，已無聞，
蛋、蝦子而未嗜。
羅卜（蘿蔔）、青菜，
為無上清齋；
黃薺、野藿，
當珍饈妙味；
素口之道通矣。

意業者，
烈馬奔騰，唯以意會；
狂猿浮動，正約心規；
三業澄清，加以清素，
一乘理顯，更倍光明，
此清素為成佛之真清素也。

近人吃齋，亦名吃素者。
吃素一事，誠大善事，
某中有還願吃齋者，
有吃齋到老者。
凡吃齋之人，
有門頭，有傳授，
終生天處，或生富家。

吃素之人，若人
「先天道，無為門，瑤池門，
清淨門，大乘門，
三杯茶，五炷香，九公道」等傍門，
修學很善，足為世間善人。
內有密行，不便公開者；
有印書化世者；
亦有受人恭敬，買魚放生者；
更有不能稍改門徑者；
此各外道，多謗佛教，慢三寶，
實為深深遺憾事也！

各主教首領若看佛經，
能明佛義，
不謗佛，不毀僧，加敬三寶，
成為佛門道友，
堪為人間寶筏也！

真吃素之人，
首先歸敬三寶，
繼則嚴持五戒，
此可漸培佛種，
深植往因。

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南嶽石頭希遷禪師，
又稱無際大師。
唐武則天久視元年(700)生。
端州(廣東)高要人，俗姓陳。
生而聰敏。
以鄉民畏鬼神而祭祀之，
常殺牛灑酒，頗多弊害，
師輒毀神祠，奪牛而歸。

曾禮六祖慧能、青原行思為師。
得青原行思之印可。

天寶(742~755)初年，
居衡山南寺，
結菴坐禪於寺東石臺上，
大揚宗風，世稱石頭和尚。

六祖將示滅，
有沙彌希遷問曰：
「和尚百年後，
希遷未審當依附何人?」

六祖曰：「尋思去!」
及六祖順世，
遷每於靜處端坐，寂若忘生。

首座問曰：
「 汝師已逝，空坐奚為﹖」
師曰：「我稟遺誡，故尋思爾。」

座曰：「汝有師兄思和尚，
今住吉州，汝因緣在彼。
師言甚直，汝自迷耳。」
師聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。

祖(青原行思)曰：「子何方來?」
師曰:「曹谿」
祖曰:「將得甚麼來?」
曰:「未到曹谿亦不失。」
祖曰:「若恁麼，用去曹谿作什麼﹖」
曰:「若不到曹谿，爭知不失﹖」

師又曰：「曹谿大師還識和尚否﹖」
祖曰：「汝今識吾否﹖」
曰: 「識又爭能識得﹖」
祖曰:「眾角雖多，一麟足矣。

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若見性即是佛，
不見性即是眾生。
若離眾生性，
別有佛性可得者，
佛今在何處？
即眾生性，即是佛性也。
性外無佛，佛即是性；
除此性外，無佛可得，
佛外無性可得。

問曰：若不見性，
念佛誦經布施持戒精進，
廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。

又問：因何不得？
答曰：有少法可得，
是有為法，
是因果、是受報、
是輪迴法，不免生死，
何時得成佛道。

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參禪人，
必刻苦翹勸，
無剪爪之工，無片刻之閒；
吃飯尚嫌打岔，穿衣似覺麻煩，
轉瞬帶住工夫，動腳提起禪念，
有此大好光陰，不容剎那空過，
毫釐空過，即是苦根；
如是克儉克勤，至真至寶，
方許無過。
若心稍嫌屙屎打岔，即不吃飯；
屙尿打岔，即不吃茶（喝水）者；
要知動念即乖，
何一動、再動?
大好工夫，全被一動轉去，
轉歸何處呢？
這一消息，人可知麼？
答日:「分別即處，無分別即無處是也。」

近有打餓七者，
或七天不喫茶飯，
或二七、三七、四七不吃茶飯，
只是苦其身軀，餓其體膚，
無故把苦給肉殼吃作麼?
若能吃，有身用；
不吃，則身難用。
久之傾倒無疑也。

我人何不把我各人的心，
餓他十天、八天，三、二十天，
能餓得心氣斷絕，不搖不動，
鼻子喊心不應，
耳朵喊心不聞，
眼晴喊心不見，
舌頭喊心不嘗，
手足喊心不動，
肉殼喊心不搖，
若人能打這個餓七，
無邊生死，被你打了；
六道輪迴，被你打空！
那我還普勸天下人，在心上打餓七，
不但把心餓透，連身也餓得不能動；
虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了；
翻過身來，活過心來，
佛祖見我害怕，讚嘆日:
好大的本事，
盡世間人，只知在身上打餓七，
把身餓得要死；
萬不料這位師父，
在心上打餓七，這個七一打，
有超佛超祖之力，
故我佛祖尚需害怕！

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靜坐無人識
孤月照寒泉
----寒山祖師

因為我們這八種心若一糊塗，
就成無記性，
若一造惡，就成惡性；
若一造善，就成善性。
無記有夢中無記和空亡無記。
夢中無記，
就是在夢中昏迷時，
惟有夢中一幻境，
日常所作一無所知，
這就是獨頭意識的境界，
也就是獨頭無記。
空亡無記者，
如我們現在坐香，
靜中把這話頭亡失了，
空空洞洞的，糊糊塗塗的，
什麼也沒有，只貪清淨境界，
這是我們用功最要不得的禪病，
這就是空亡無記。
我們只要二六時中把一句話頭，
靈明不昧，了了常知的，
行也如是，坐也如是，
故前人說：
「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」
寒山祖師曰：
「高高山頂上，四顧極無邊，
靜坐無人識，孤月照寒泉；
泉中且無月，月是在青天，
吟此一曲歌，歌中不是禪。」
你我大家都是有緣，
故此把這些用功的話再與你們說一番，
希望努力精進，不要雜用心。

我再來說一公案：
昔日雞足山悉檀寺的開山祖師，
出家後參禮諸方、
辦道用功，非常精進。
一日寄宿旅店，
聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：
‘張豆腐，李豆腐，
枕上思量千條路，
明朝仍舊打豆腐。’
這時這位祖師正在打坐，
聽了她這一唱，即開悟了。
可見得前人的用功，
並不是一定要禪堂中才能用功，才能悟道的。
修行用功，貴在一心，
各位切莫分心散亂，空過光陰，
否則，明朝仍舊賣豆腐了。

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參禪人，不能持午；
持午雖是佛事，
並列入沙彌戒
——[過午不飲漿]之一戒。
唯參禪人生活很重，
有午夜忘疲之行，
有廢寢忘食之時；
若一持午則道器之身將必挨餓，
久餓與道相違，與身不利，
由持午之佛事，堅不肯改，
久之禪不能參，道不能辦，
直是棄大法而著小乘。

持午之利，本在除貪。
能一生過午不食，
來世若輪人道，
有六十二億餘糧屯集防荒；
對於生死，
依舊從輪而轉，
無出生死輪迴希望。
不過居人間世，
餘糧福報多多；
久遠劫來，
再發大心，辦生死事，
行參禪法亦有之。
根性稍大，與志烈勇者，
等不到來世；
今生了生死，尚遲三十年！
豈到將來耶?

宗門禪人，參到心境雙忘；
寢食俱廢，
不但過午不食，
唯恐到早，亦不知食。
何以?
心忘境寂故。

再有持午不真之人，
午前吃一大肚子飯，防午後饑，
每有人言:
「持午之人吃飯，
比不持午時還吃得多點。」
再預備紅棗一罈，芝麻膏一罐，
鍋粑大袋子，麵餅小點，
桂圓冰糖，留晚腹饑之用。
如是持午，
增貪心、犯佛戒，
以持午為名，
實是沽名釣譽，
甚至於領供養，
收徒弟皈依者眾。
如此之因，難感善果，
早不如開午參禪，
尋了生死出路，終保無過！

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心隨萬境轉，
轉處實能幽。
隨流認得性，
無喜亦無憂。
------宋·楊岐方會

古代有個自認為已經悟道的禪師，
經過一處茶舖，便進去想要喝碗茶，
店家看到來了個行腳僧，很熱心的招呼他。

禪師環顧了茶鋪子，一句話也沒說。

店家心想是一位修行深厚的高人，
態度更是恭敬，
並表示有一個問題想要請教禪師，
若能得到答案，就供養禪師。
禪師點頭同意。

店家開口問：「古鏡尚未磨光以前是怎麼樣的？」
禪師很快回答說：「黑暗且沒有光亮。」
店家繼續問：「古鏡如果磨光了以後會怎麼樣呢？」
禪師說：「可以照天，也可以照地。」

店家不以為然，
說：「請見諒，我不想供養您。」
語畢，便轉身忙別的去了。
禪師這下發現自己參禪多年，
竟比不上一個開店的人，
於是決定閉關修行，希望能早日開悟。
過了三年，禪師又來到這家茶坊。
店家依然熱心招呼他，

說：「禪師別來無恙！
我還是想請教那句話，
「古鏡尚未磨光以前是怎麼樣的？」

禪師說：「此去漢陽不遠。」
店主再問道：「古鏡如果磨光了以後會怎麼樣呢？」
禪師回答：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

店家聽了恭敬地說：「請接受我的供養！」
隨即要伙計快快奉上好茶。
古鏡指的是我們的本性，
本性原本清淨、明亮，
沒有磨光不磨光的問題。
而黃鶴樓下就是鸚鵡洲，
本性在我之內，就是當下，
自信就顯示在當下。

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參禪人，先明支身孤詣，行無伴侶；
絕人情，沒親疏，泯人我；
如是身能安閒，心得自在，
以禪為食，
用悅為茶；
法為充實之具，
喜為滿足之餘，
不但人間粥飯衣服，不假他求；
自有無價真禪牟尼法寶，受用無盡。

再云：多蓄金錢，及所愛美物。
有寶而深藏者，
有執而不捨者，
皆與世俗同一貪愛，禪何參乎?
道何辦乎?
久之必與流俗阿師無異，
似此情狀，初則下流，次則流下，
再想恢復原有僧貌者，豈得能乎?

行人既無深禪，
謹遵佛制，三衣一缽，久住伽藍，
從淺入深，從粗至細，漸登聖地，
如是必立大行。

身不藏錢，手不持鈔。
可以持銀錢戒，
可以守清苦行，
身如呆兒，心如佛子。
何以?
既持錢戒，又守清規，
再不能弄點好衣服，辦點好鞋襪，
要苦到底，無一毫差別。

不但自守佛制，
亦教他人專守佛制，
如此行處，走到人心間，
人要吐舌日:
「此時還有好僧師，真活佛應世也！」
能如是行，
佛教可以輝煌，
僧眾漸有起色，
三寶前途，無形受益，大非淺鮮。

望人放下浮華，
一律穿破，行佛行，依佛學；
久之不改，一生到老，
善始全終，誠法門救星，末流導者。
再從破落，深入禪那，
若發明本有佛法，
從苦參、苦行得來，
望爾久住於世，
真三寶巨子。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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五祖弘忍大師(西天卅二祖，東土五祖)
「見性之人，輪刀上陣，亦得見之」

唐代僧。蘄州（湖北蘄春）
黃梅人，俗姓周。
唐代宗李豫賜諡大滿禪師。

七歲時隨四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，
窮研頓漸之旨，得其心傳。
師之法相莊嚴，曾有智者見之，
歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」
足見師已具足如來二十五相。

師先為破頭山中栽松道者。
嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」
祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？
儻若再來，吾尚可遲汝。」
迺去，行水邊，見一女子浣衣。
揖曰：「寄宿得否？」
女曰：「我有父兄，可往求之。」
曰：「諾我，即敢行。」
女首肯之，遂回策而去。
女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。
女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。
已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。
明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。
成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。

四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師。
祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
祖曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
祖曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。
師母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，付法傳衣。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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