禪門修證旨要

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週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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德山下來出岩頭、雪峰，
雪峰下出雲門、法眼，
又出德韶國師，永明壽祖等，
都是一棒打出來的。
歷朝以來的佛法，
都是宗門下的大祖師為之撐架子。
諸位在此打七，
都深深的體解這一最上的道理，
直下承當，了脫生死，是不為難的。
假如視為兒戲，不肯死心塌地，
一天到晚在光影門頭見鬼，
或在文字窟中作計，
那麼生死是休不了的，
大家努力精進吧！

虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示第四日--01

七天的辰光已去了四天，諸位都很用功。
有的作些詩偈，
到我那裏來問，這也很難得。
但是你們這樣的用功，
把前兩天說的都忘卻了。
昨晚說修行無別修，只要識路頭。
我們現在是參話頭，
話頭就是我們應走的路頭。
我們的目的是要成佛了生死，
要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，
魔來魔斬，佛來佛斬，
一情不留，一法不立，
哪里還有這許多妄想來作詩作偈，
見空見光明等境界。
若這樣用功，我不知你們的話頭到哪里去了。
老參師傅不在說，
初發心的人要留心啊。
我因為怕你們不會用功，
所以前兩天就將打七的緣起，
及宗門下這一法的價值和用功的法子，一一講過了。
我們用功的法子，就是單舉一句話頭，
晝夜六時，如流水一般，不要令它間斷，
要靈明不昧，了了常知，
一切凡情聖解，一刀兩斷。
古云：「 學道猶如守禁城，
緊把城頭戰一場。
不受一番寒徹骨，
怎得梅花撲鼻香。」
這是黃檗禪師說的，前後四句，有二種意義。
前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，
猶如守禁城一樣，任何人不得出入，
這是保守的非常嚴密的。
因為你我每人都有一個心王，
這個心王即是第八識。
八識外面還有七識、六識、前五識等。
前面那五識，就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊，
六識即是意賊，
第七識即是末那，
它（末那）一天到晚，就是貪著第八識見分為我，
引起第六識，率領前五識，
貪愛色、聲、香、味、觸等塵境，纏惑不斷，
把八識心王困得死死的，轉不過身來。
所以我們今天要借這句話頭（金剛王寶劍），
把那些劫賊殺掉，
使八識轉過來成為大圓鏡智，
七識轉為平等性智，
第六識轉為妙觀察智，
前五識轉為成所作智。
但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，
因為它有領導作用。
它的力量，就是善能分別計量。
現在你們作詩作偈，見空見光，
就是這兩個識在起作用。
我們今天要借這句話頭，
使分別識成妙觀察智，
計量人我之心為平等性智，
這就叫做轉識成智，轉凡成聖。
要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯，
故曰如守禁城。
後面的兩句，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香的比喻，
即是我們三界眾生沈淪於生死海中，
被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，
故拿梅花來作比喻。
因為梅花是在雪天開放的。
大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。
冬天的氣候寒冷，一切昆蟲草木都已凍死或收藏，
塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。
這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，
好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，
我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，
也就是如梅花在雪天裏開花吐香了，
但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裏而能開放，
並不是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。
你我要想心花開放，
也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現的。

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無始劫來只這個，
今日依然又這個。
復將這個了那個，
這個那個同安樂。
---無明慧經禪師

壽昌無明慧經禪師，蘊空常忠禪師法嗣。
俗姓裴，年十七有向道志，
年二十一閱《金剛經》，如獲故物而決定出家。
因閱《傳燈》，疑情頓發，日夜提撕。
一日因搬石堅不可舉，極力推之，豁然大悟。
法嗣有無異元來等。

無明慧經曾經在峨嵋山閉關，
某天讀到《傳燈錄》當中「
僧問興善：『如何是道？』
興善曰：『大好山。』」
此一公案，疑情頓發，寢食都忘。
某天，因為搬石不動，
豁然大悟，即成一偈，曰：
欲通無上菩提道，
急急疏通大好山。
知道始知山不好，
翻身直出祖師關。

大明神宗萬歷四十五年(1617)臘月初七，
慧經禪師從田間幹活回來，
告訴大眾雲：“老僧自此不復作矣。”
大眾聽了都非常驚愕。
除夕之夜，慧經禪師上堂，
囑咐大眾云：
“今年只有茲時在，試問諸人知也無?
那事未曾親磕著，切須痛下死功夫。”
第二年正月十三，慧經禪師示微疾圓寂。
春秋七十一歲。
臨終時，有辭眾偈及舉火偈。

今讀其「舉火偈」:
無始劫來只這個，
今日依然又這個。
復將這個了那個，
這個那個同安樂。

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參禪人，工夫得力時，
如挑千斤擔子，久之力難勝任。
自逼日:非一氣挑到家不可。
他逼日:「用工夫堅持勿懈，懈則別生矛盾。」
由是受自逼，復受他逼，
過分勉強，直待一肩卸下，再不敢挑。
甚至於言這一副擔子的話，
尚不敢開口，就---放下了！
悲乎！此之行人有大多數。

從此另謀途徑者，
有一生不聞問者，
言被此法空過者，
間或謗此法非正法者，
可憐傷心。

類如因病求醫，
藥將到手，即謗藥不靈；自遭死症。
又如為寶登山，跋涉歧途，
至寶到手，復疑其石，即捨去也！

由用工得力時，不能耐久挨去，
半途休歇，故得力時不謀再進，再進無力；
要知得力工夫，
正因奮勇勤勞，動用參究，才有得力分，
此乃精誠研討，久之參尋，並非氣力勞身也；
今既怕動，參禪之動力即止，非參禪人！
不怕動，工夫才得力，
怕動，工夫即歇。
明知怕動皆由過動而有，
又知過動，才有到家希望，
怕動即歇途中矣！
此途中非二乘聲聞、緣覺之所，
乃是凡夫根劣之人，薄福無緣之輩！

要知最初無明緣行，行即行動，非動莫行；
參禪用功，心心參，努力參！
是名身心大動！
非大動不能達最初之行動。
又名以動彌動，以橛去橛，以妄去妄，以真去真，
誠由參禪之動功，達到最初目的，最後關頭。

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饑來喫飯,困來即眠。

大珠和尚,唐代僧,號慧海，
福建建州人,俗姓朱。
少依越州大雲寺道智和尚出家。
初學經教即有所悟.後至江西,參謁馬祖,
師於言下識本心,遂事祖六載。

馬祖問:「從何處來？」
曰:「越州大雲寺來。」
祖曰:「來此擬須何事？」
曰:「來求佛法。」
祖曰:「我這裡一物也無,求甚麼佛法？
自家寶藏不顧,拋家散走作麼!」

曰:「阿那個是慧海寶藏？」
祖曰:「即今問我者,是汝寶藏。
一切具足,更無欠少,使用自在,何假外求？」
師於言下,自識本心。

源律師問:「和尚修道，還用功否？」
師曰:「用功。」
曰:「如何用功？」
師曰:「饑來喫飯,困來即眠。」
曰:「一切人總如是,同師用功否？」
師曰:「不同。」

曰:「何故不同？」
師曰:「他喫飯時不肯喫飯,百種須索；
睡時不肯睡,千般計較。所以不同也。」

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若要覓佛，直須見性。
性即是佛，
佛即是自在人，無事無作人。
若不見性，
終日茫茫，向外馳求，
覓佛元來不得。
雖無一物可得，
若求會亦須參善知識，
切須苦求，令心會解。
生死事大，
不得空過，自誑無益。
縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，
開眼即見，合眼還見麼？
故知有為之法，如夢幻等。
若不急尋師，空過一生。

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參禪人，
奮發道心，勉強用功，
不能得力，趕急坐用。
短坐不及，放身長坐；
能長坐時，
身不倚床依枕者，名「不倒單」。

單即床枕，即不倒床是也。
究竟不睡，專坐用功，
誠傚世尊雪山六年之靜坐，
非細事也。

我人痛念生死，不敢虛度光陰，
既入禪門，辦我大事，
何敢貪惜身命，再誤因緣?
必努力精參！
日之不足，繼之以夜；
稍一打失，行之不足，繼之以坐；
若工夫能不被妄想拖去，
正在二、六時中，恆長不間，
身心堅久，鍛煉純熟，
進止行為，自然心不生煩，身無暴躁。

明知身被業牽，心隨世轉，
已非一生一劫，
若再無恆心，何時得離苦境?
加倍不許身心妄動，
妄動即是業因。

今已暏穿世態，識破先因，
猛力堅持宗門大法「念佛是誰」，
有此了脫生死大法，
不但今世專修，遠離雜行，
及此生後世，塵沙大劫，直至成佛，
決以此法為成佛度生之宗體。
至成佛後，
復更加倍，以此大法，
世世成佛，劫劫度生之心範。
是知「念佛是誰」之法，
為諸佛成佛度生之本法。
我何人也，其不愧歟?
不倒單有三種:
有立行三年，或十年不倒單者。
有畏惡念、惡夢，或畏走身不倒單者。
有禪工幽邃，忘其行坐，一坐三年、五載者。
直使工夫得力，既不知行，何以知坐？
若知坐者，非正坐也。

六祖云:「生時坐不臥，死時臥不坐;
一堆臭骨頭，何能作功課?」
六祖所云，離坐、離臥也。
十二頭陀，在第十二頭陀之長坐不臥是也。

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昔日德山祖師，是四川簡州人，
俗姓周，廿歲出家，依年受具，精究律藏，
於性相諸經，貫通旨趣。
常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。
嘗謂同學曰：
「一毛吞海，性海無虧；
纖芥投鋒，鋒利不動；
學與無學，唯我知焉。」

後聞南方禪席頗盛，師氣不平。
乃曰：
「出家兒！
千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，
不得成佛。
南方魔子，敢言直指人心，
見性成佛。
我當掃其窟穴，滅其種類，
以報佛恩。」

遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，
見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。
婆指擔曰：「這個是什麼文字？」
師曰：「青龍疏鈔」。
婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」
婆曰：「我有一問：你若答得，施與點心；
若答不得，且別處去！《金剛經》云：
『過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得。』未審上座點那個心？」
師無語，遂往龍潭。

至法堂曰：「久響龍潭，及乎到來，
潭又不見，龍又不現。」
潭引身而出曰：「子親到龍潭。」
師無語，遂棲止焉。

一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」
師珍重便出。卻回曰：「外面黑！」
潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅，
師於此大悟。便禮拜。

一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」
師珍重便出。卻回曰：「外面黑！」
潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅，
師於此大悟。便禮拜。
潭曰：「子見個什麼？」
師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也！」

至來日，龍潭陞座謂眾曰：
「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，
一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」
師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，
若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。

於是禮辭，直抵溈山，挾複子上法堂，
從西過東，從東過西，顧視方丈曰：
「有麼有麼？」山坐次殊不顧盼。
師曰：「無無！」便出，
至門首乃曰：「雖然如此，也不得草草！」

遂具威儀，再入相見，才跨門，
提起坐具曰：「和尚！」
山擬取拂子，師便喝，拂袖而出！
溈山至晚問首座：「今日新到在否？」
座曰：「當時背卻法堂著草鞋出去也！」
山曰：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在！」

師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，
避難於獨浮山之石室。
大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，
號古德禪院，將訪求哲匠住持。
聆師道行，屢請，不下山。
廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，
言犯禁法，取師入州。瞻禮堅請居之，
大闡宗風，後人傳為德山棒、臨濟喝。
像他這樣，何愁生死不休。

德山下輩出了巖頭、雪峰諸祖，
雪峰下輩出了雲門、法眼諸祖，
又出了德韶國師，永明壽祖等，
都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，
都是宗門下的大祖師來撐架子，
諸位今天在這裏打七，要深深地體解這一
最上的道理，直下承當，了脫生死，是不為難的。
假如視為兒戲，不肯死心蹋地，
一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，
那末生死是休不了的，大家努力精進吧！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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