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　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（聖經恢復本，林後四12註1。）

我們不該以為，保羅這麼屬靈，必定與我們完全不同。甚至他也必須學習受主的限制。譬如，保羅想去羅馬，卻沒有料到他是帶著鎖鍊去的。不僅如此，他告訴羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去。（羅十五24。）保羅從未去到西班牙，而是帶著鎖鍊到了羅馬。這鎖鍊就是主的度量、主的約束。神的度量不是讓保羅自由的去羅馬，乃是帶他去羅馬作囚犯。保羅的確去了羅馬，但他是在羅馬的監牢裏。這樣的坐牢就是約束。…神是主宰一切的，任何發生在保羅身上的事，都在神的主宰之下。這意思是說，保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。保羅願意服在神的度量之下。他不掙扎，也不反抗這約束。（哥林多後書生命讀經，五三一頁。）

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　在彼前二章五節…屬靈的，指明神的生命生活並長大的性能；聖別的，指明神的性情分別並聖別的性能。神的殿主要的是藉神的生命得維繫，因此是屬靈的；祭司的體系主要的是藉神的性情得維繫，因此是聖別的。

　配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。雖然彼得的兩封書信不是寫給召會的，他在彼前二章五節強調信徒的團體生活時，也未用到召會一辭，但他的確用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭，以指明召會的生活。不是個人的屬靈生活，乃是團體的屬靈生活，纔能完成神的定旨，滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。…這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段：重生，（2上，）靠基督的滋養長大，（2下，）以及同被建造。（彼得前書生命讀經，一八四至一八五頁。）

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　照著〔彼前二章一節所題到五件罪惡之事〕的順序，惡毒是根，是源頭，毀謗的話是表現。我們裏面也許有惡毒為根，至終就會有毀謗的話作這惡毒的表現。從惡毒到毀謗的話，其間的發展包括詭詐、偽善和嫉妒，這三樣乃是從惡毒到毀謗的話逐步往下的發展。…根是惡毒，發展包括詭詐、偽善和嫉妒，最終的表現是毀謗的話。

　〔二節的〕話奶…乃是為著魂，就是裏面的人。這奶是在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人。

　包含在純淨話奶中的養分，就是〔對付〕詭詐的抗生素。…在二章一至二節，彼得指明我們這些纔生的嬰孩，需要脫去一切的詭詐，我們也需要切慕那純淨的話奶。脫去惡毒這邪惡的根，目的是使我們切慕、渴望話奶。…你若要對神的話有飢渴，你若要切慕喝話中的奶，就需要恨惡你的惡毒，並且禁戒毀謗別人的話。（彼得前書生命讀經，一四九至一五二頁。）

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　這房是活的，（彼前二5，）所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。（聖經恢復本，弗二21註4。）

　許多人得救後，所以有生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。（李常受文集一九五三年第一冊，一七五頁。）

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活石不僅有生命，也能在生命裏長大。這活石就是為著神的建造的基督。〔在彼前二章四至五節，〕彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23～24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（二5。）…為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。（聖經恢復本，彼前二4註2。）

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　生命的事和生命的結果，就是建造。實際上這乃是全本新約的主題。生命就是三一神經過了漫長的過程，成了生命的靈。…建造就是召會，也就是基督的身體。這個建造乃是出於生命。召會是神聖生命的結果。

　我們一旦接受了這個生命，這生命就開始在我們裏面長大，浸透我們，變化我們，把我們建造在一起，成為神的居所。在今世，神的居所是召會；在永世，神的居所乃是新耶路撒冷。居所乃是神作我們生命的結果。祂的生命在我們裏面長大的時候，我們就被變化；這個變化的目的乃是建造神的居所。長大、變化和建造是新約的重點。（李常受文集一九八○年第二冊，二六七至二六八頁。）

　神要我們彰顯祂；…我們…不能用自己受造的生命彰顯神。我們要彰顯神，就必須有神的生命。這生命就是神聖的生命，永遠的生命。實際上，這生命乃是具體化於基督，又實化為賜生命之靈的三一神。（申命記生命讀經，一七六頁。）

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　壹　彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造。

　貳　神的目標是要得著用活石所建造之屬靈的殿。

　參　神的建造是活的，所以是在長大；召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。

　肆　聖別的祭司體系，也就是配搭的祭司團，乃是建造起來之屬靈的殿；神要得著一個屬靈的殿給祂居住，以及一個祭司團，一個團體的祭司體系，來事奉祂。

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　彼前四章十九節…這裏神的旨意，乃是要我們，且已經派定我們，為基督的緣故受苦。

　這裏的交與，原文意交託；像存款一樣託人看管。…信徒在身體上遭受逼迫，特別在殉道時，該將他們的魂像存款一樣交與神，就是那信實的創造主，正如主將祂的靈交與父一樣。（路二三46。）逼迫只能傷害受苦信徒的身體，不能傷害他們的魂。（太十28。）…他們該憑著他們信心的交託與主合作。（彼得前書生命讀經，三一八頁。）

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　在召會裏的每個人，包括長老，都該以謙卑束腰。在彼前一章十三節彼得囑咐我們，要束上我們心思的腰，但這裏他指明我們全人都需要束緊。

　這裏的『束腰』，原文源自奴僕的圍裙一辭，指服事時用以束緊寬鬆之外衣者，這裏用作比喻，表徵在服事時穿上謙卑為美德。這比喻顯然是出於彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗門徒的腳，特別是洗彼得的腳。（約十三4～7。）（彼得前書生命讀經，三五六頁。）

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　在彼前二章二十三節…『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂。這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。

　我們習慣說，我們將事情交給信實、憐憫或恩慈的主。你曾說，『我將一切交給那按公義審判的神』麼？…我們沒有這樣禱告，原因是我們的禱告、措辭、和發表還是太傳統。這使我們不會去應用神純正話語裏的許多思想和發表。所以，我們讀二十三節這樣的經文，也許將其視為理所當然，而沒有進入真正的意義。（彼得前書生命讀經，二二○至二二一頁。）