晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　我們開始守安息日，就指明我們簽了一分合同、一分契約，向神保證我們要這樣與祂是一。我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後纔為祂作工、與祂同工、並且與祂是一而作工。這是一個永遠的約，不僅僅是為著一個時代，一個時期，或一個世代，乃是我們與神之間永遠的合同。

　憑著我們自己為主作工，而不向祂禱告、不信靠祂，乃是一件嚴重的事。事實上，我們…需要…把祂接受進來，藉著喫祂而享受祂。在五旬節那天，彼得不僅信靠主，也被主充滿，甚至暢飲祂。…彼得傳揚耶穌時，他裏面有分於耶穌。…他是傳揚他所喫的，見證他所享受的。（出埃及記生命讀經，二○九八至二○九九頁。）

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　我們必須在神的工作上與祂是一。這需要我們享受祂。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何與祂同工，如何在祂的工作上與祂是一。

　使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。門徒們不是工作了六天，然後在五旬節那天纔享受主。真實的光景乃是主吩咐他們要等候，直到那靈降臨在他們身上，以充滿他們。…他們是充滿了對主的享受。因為他們被那靈充滿，別人就以為他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被這種享受充滿了以後，纔開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同著使徒們站起來傳福音，藉此為神作工時，乃是在神的工作上與祂是一。（出埃及記生命讀經，二○九四頁。）

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　創世記和出埃及記都告訴我們，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七節加上『舒暢』這辭，啟示出連神也需要得著舒暢。…安息是一回事，但得著舒暢是更進一步的。我們要安息，並不需要甚麼特別的東西，只要坐下或躺下就彀了。但我們要得著舒暢，就需要一些喫或喝的東西。在英文裏，我們常把食物和飲料說成令人舒暢之物（refreshment）。這裏的點是說，我們若要得著舒暢，就需要一些東西成為我們的舒暢。神也是這樣，神需要一些東西使祂舒暢。…到底甚麼能使神舒暢？（出埃及記生命讀經，二○九一頁。）

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　在論到建造神居所的長段記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。我們需要找出，在記載關於神居所的完整啟示之後，為甚麼需要重申這一條特別的誡命。…主呼召摩西上山時，首先把律法交給摩西，然後把建造祂在地上居所的啟示賜給他。在這段話裏，我們看見帳幕及其器物的圖樣，以及關於祭司體系的完整啟示，還有關於建造帳幕之人的記載。這一切記載之後，主重申與守安息日有關的要求。

　在帳幕建造工作的囑咐之後插入關於安息日的話，指明主吩咐這些建造者，這些巧匠，要學習如何與主一同安息。他們不該作工而忘了與主一同安息。因此，主在吩咐他們作祂居所建造的工作時，題醒他們，當他們為祂作工時，應當學習如何與祂一同安息。我們若只知道如何為主作工，而不知道如何與祂一同安息，就違背了神聖的原則。（出埃及記生命讀經，二○八九至二○九○頁。）

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　在馬太十一章二十九節，主告訴我們要跟祂學。祂心裏柔和謙卑。柔和，或，溫柔。意即不抵抗任何反對。謙卑，意即不重看自己。在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。

　主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂裏就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。（馬太福音生命讀經，四四一頁。）

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　在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來得安息。你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。）

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　壹　『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』。

　貳　在論到神居所的建造這一長段的記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命；按照歌羅西二章十六至十七節，基督是安息日之安息的實際；祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足。

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　啟示錄二十二章十七節上半…啟示那靈作為經過過程之三一神的總和，已與信徒成為一；信徒現今完全成熟，成為新婦。因此，那靈是經過過程的三一神終極的彰顯，新婦是變化過的三部分人終極的彰顯。到啟示錄二十二章十七節的時候，經過過程的三一神—那靈，與變化過的三部分人—新婦將是一，並且說話如同一人。

　經過過程之三一神神聖分賜的完成，將是宇宙的婚娶。（十九7～9，二一2，9。）那靈作經過過程之三一神的完成，分賜到祂的贖民裏面，將是新郎；神的贖民作蒙救贖、得重生、被變化之人性的完成，將是新婦。啟示錄二十二章十七節，那靈和新婦這對夫婦一同說『來』。…這是施浸者約翰在約翰三章二十九節告訴他的門徒『娶新婦的，就是新郎』的完成。新約的末了至終向我們啟示，那得著新婦的一位，就是那靈。（新約總論第六冊，四二一至四二二頁。）

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　新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成。一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。這就是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。這二者—神與人，人與神—藉著調和在一起而建造在一起；這就是神建造的完成和總結。我們都需要看見這異象。（撒母耳記生命讀經，二四四頁。）

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　在出埃及三十章，有調製好的膏油，這膏油稱為複合的膏油，因為是將油與四種不同的香料複合而成的。（22～25。）這複合的膏油乃是複合之靈的豫表；複合之靈就是三一神，複合著人性、基督包羅萬有的死、基督大能的復活、以及基督超越的升天。這複合的靈乃是終極完成的三一神。（李常受文集一九九○年第一冊，三二五頁。）