晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　壹　聖經裏面所說的奧祕，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裏的事；這就是聖經裏面論到奧祕的原則。

　貳　歌羅西二章二節說，『神的奧祕，就是基督；』神的奧祕是在基督裏顯明出來，所以基督就是神的奧祕。

　參　聖經中有五大奧祕。

　肆　在以弗所書中，『奧祕』是一個重要的辭。

　伍　包羅萬有的基督是神的奧祕。

　陸　基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。

　柒　神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿。

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　歌羅西二章八至十五節這一段…有許多的要點。這許多點都是關於基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤。七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。…我們既然在土壤裏生根，就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道，作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。現在我們必須往前看見，八至十五節乃是描述我們在其中生根的土壤。這些經文對這土壤有完滿的描述和說明。（歌羅西書生命讀經，五七四頁。）

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　植物生命的大麥餅象徵基督生命生產的一面，魚象徵祂生命救贖的一面。作為生產的生命，基督長在陸地，神所創造的地上；作為救贖的生命，基督活在海中，撒但所敗壞的世界裏。為著重生我們，祂長在神所造的地上，為著繁殖生命；但為著救贖我們，祂活在撒但罪惡的世界裏。魚怎樣能活在鹽水中，卻不是鹹的，基督照樣能活在罪惡的世界裏，卻沒有罪，也不受世界的影響。…所以，祂用大麥餅和魚餧養人是很有意義的。這指明祂用生產的生命和救贖的生命，就是勝過死亡的生命，來餧養他們。

　主由大麥餅和魚所象徵，因祂是植物生命以繁殖我們，也是動物生命以救贖我們。至終，憑基督復活生命的餧養，帶進永遠的生命。（新約總論第三冊，一九三至一九四頁。）

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　壹　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。

　貳　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏。

　參　基督是我們活的土地和豐富的土壤，我們既在祂裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人並吸取祂，使我們能憑著從這土壤所吸取的元素而長大。

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　保羅寫歌羅西二章時，乃是想到舊約中美地的圖畫，這美地就是包羅萬有之基督的豫表。一章十二節含示這點，保羅在這節說到基督是眾聖徒的分。然後，保羅在二章七節告訴我們，要在基督裏行事為人。這含示基督是我們能在其中行事為人的美地，領域，範圍。不僅如此，他在七節說到在基督裏生根，這也指明他想到那美地。我們要在基督裏生根，祂就必須成為我們的地土，我們的土壤。這些全都指明歌羅西書所啟示的基督乃是我們的美地。（歌羅西書生命讀經，一九九至二○○頁。）

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　奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。因此，奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面：動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）包羅萬有的基督極其豐富，為要給我們享受。（李常受文集一九六九年第三冊，五六九頁。）

　每當我們來到主的桌子前享受基督這包羅萬有的一位，在我們的經歷中，我們就在美地享受那地的豐富。這就是說，美地成了桌子，筵席，給我們享受。在這桌子，這筵席前，我們得著滿足，神也得著滿足。我們若看見這點，就會領悟，進入美地就是來到主的桌子前。

　這桌子是給我們享受的筵席。…我們領會來到這桌子前就是享受基督作美地，這是很要緊的。（哥林多前書生命讀經，五三一至五三二頁。）

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　土壤裏面還有一個元素，就是脫下執政的和掌權的，而在凱旋中向他們誇勝；（西二15；）這元素勝過空中的邪靈。信徒和不信的人都覺察到，有邪惡的事物圍繞著他們。人想要行善，卻有個東西使他們作惡。…我們若想要憑自己與空中的黑暗權勢爭戰，就必失敗。但在作土壤的基督裏面，有一種擊敗邪靈的元素。當我們在土壤裏生根，並且吸取土壤豐富的元素時，諸天界裏執政的和掌權的就必被脫下。土壤裏面有一個脫下黑暗權勢的元素。我們已經栽種在這土壤裏面，現今必須享受其中一切的豐富。（歌羅西書生命讀經，五八○至五八一頁。）

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　我們在歌羅西二章十一至十五節能看見〔在基督這土壤裏〕更多的元素。十一節說，『你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體。』土壤還包含基督的割禮，表明割除和殺死。…十二節說，我們在受浸中與基督一同埋葬，指明土壤也包含埋葬的元素。…我們埋葬以後，又復活。在十二節，保羅說到那叫基督從死人中復活的神。這說法指明在基督這土壤裏，有一個叫我們復活的元素。按照十三節來看，我們也活過來了。在土壤裏有一個元素賜我們生命，點活我們。在林前十五章四十五節，保羅說到賜生命的靈。在歌羅西二章十三節，他用同樣的希臘字說到賜人生命，叫人活過來，但是用過去式。基督作為土壤，已叫我們活過來，祂已賜給我們生命。（歌羅西書生命讀經，五七五頁。）

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　〔主耶穌〕現在能回去乃是因祂完全而單純的順服，一個苦難一個苦難加上去，祂都絕對的順服，絲毫沒有反抗和背叛。因此神把祂高舉，使祂進入神格為主。不是祂把以前倒空的又充滿了，乃是父神把這一個人帶到神格裏去—子神變作耶穌（人），又回到神格裏去。為著這個緣故，纔知道耶穌這名的寶貝，全宇宙沒有一個像祂的。當主在十字架上說『成了』，不只是救恩成了，更是祂所說出來的一切都成了。所以祂得著超乎萬名之上的名，天上地上在耶穌的名裏，無不屈膝，無不口稱耶穌為主。從此祂不只是神，又是主。祂為主是說出祂與神的關係…。祂為基督是說出祂與召會的關係。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一五八至一五九頁。）

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　關於神格方面，主是與神同等；但祂所以作主，是神賞賜給祂的。主耶穌基督為主是神格倒空之後的事。所以主耶穌的神格乃是憑著祂的所是而有的，祂為神是祂本來的地位；但祂得著為主的地位是憑著祂所作的，是當祂放棄神格，完全維持了順服的原則，被升到高天，神纔賞賜祂為主。憑祂的自己說，祂是神；憑祂得的賞賜說，祂是主。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一五六至一五七頁。）