晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　基督在十字架上受死的義行，結果乃是生命的稱義。羅馬五章二十一節…說，恩典藉著義作王，乃是叫人得生命。〔十八和二十一節〕表明，生命的來到，乃是義的結果。（見八10。）

　生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裏面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果 。（聖經恢復本，羅五18註2，18註3。）

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　哦，神的愛已經澆灌在我們心裏！我們也許遭受患難、貧窮和壓抑，但我們無法否認神的愛在我們裏面與我們同在。我們能否認基督為我們死了麼？基督為我們這樣不虔的罪人死了。從前我們是仇敵，但基督在十字架上流血，使我們與神和好。這是何等的愛！神若將祂自己的兒子賜給我們，祂必不會作甚麼事傷害我們。神是主宰一切的，祂知道甚麼對我們最有益。選擇是在於祂，不在於我們。無論我們的愛好如何，神為我們所計畫的，將是我們的分。與我們有關的一切，我們的父都豫備好了。我們只該禱告：『主，照你的意思行。我只要你所要的。我將一切完全交在你手中。』當我們重新領悟神是這樣愛我們，而祂的愛已藉著聖靈澆灌在我們心裏時，我們對祂就有這樣的反應。（羅馬書生命讀經，一一九至一二○頁。）

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　壹　稱義是神照著祂義的標準稱許我們的行動；信徒的義不是他們在自己裏面所擁有的光景，乃是他們所聯於的一個人位，就是活的基督自己。

　貳　我們蒙稱義的結果，乃是在作我們生命的基督裏完滿的享受神。

　參　在恩典的範圍裏，我們就有神作我們的誇耀和歡樂，使我們享受並歡樂；在神裏面誇耀，也就是『在患難中…誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望』。

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　稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動。祂的義是標準，我們的義不是。…神的義有多高？它是無限的！你能照著你自己的義得神稱許麼？這是不可能的。雖然你也許與每個人—你的父母、你的兒女、和你的朋友—都是對的，但你的義絕不會在神面前稱義你。你也許照著你義的標準稱義自己，但那不能使你照著神的標準得祂稱義。我們需要因信稱義。在神面前因信稱義，意思就是我們照著神義的標準得神稱義。

　神怎能這樣作？祂能這樣作，因為我們的稱義是基於基督的救贖。基督的救贖應用到我們身上，我們就得稱義。若沒有這樣的救贖，我們就不可能得神稱義。救贖是稱義的基礎。（羅馬書生命讀經，六○至六一頁。）

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　羅馬八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們也有平安，因為我們外在的行為與我們內裏的所是之間，並無不一致。這樣，當我們說話時，生命就具體化在我們的話語中，因為我們與主乃是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五三八頁。）

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　神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移。（六3～8。）第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移。（七1～6，八16上。）肉體就是實行上並經歷上的亞當。我們從肉體裏遷到那靈裏；那靈就是實行上並經歷上的基督。我們實行與那靈聯結的路，乃是將心思不置於肉體，乃置於調和的靈，而得生命平安，（八6，）以及學習行事為人不照著肉體，乃照著調和的靈。（4。）我們在肉體裏憑自己，不可能成就律法義的要求。這要求惟有藉著我們照著調和的靈行事並生活，纔能成就。我們將心思置於調和的靈，並照著調和的靈行事的結果，乃是使我們在生命中與恩典一同作王，管理萬有，而得永遠的生命。（五17下，21。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五三五至五三六頁。）

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　肉體在此是要幫助我們，並迫使我們轉向靈。我們不該失望。我們雖有肉體，但我們也必須說，『讚美主！我也有靈。』…一面，我們恨惡肉體；另一面，我們為著『有幫助的肉體』讚美主。…從我發現肉體是無望的那一天起，我恐懼戰兢，作每件事都仰望主並轉向靈。我警覺的說，『主，你必須進來。你必須保守我在你的看顧之中，在靈的範圍裏；否則，我若稍不留意，就在肉體裏。』

我們都需要從肉體轉向靈。我們需要領悟肉體是無望的，而且肉體在此是與我們有益的。它總是時刻幫助我們並迫使我們轉向靈，信靠主，不再信靠肉體。（腓三3。）（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，二○九至二一○頁。）

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　靈是我們最裏面的部分，體是我們最外面的部分，而魂是我們這人的主要部分，處於靈、體之間。墮落的結果，使撒但這知識樹進到人的肉體中。我們相信基督的結果，使神這生命樹進到我們的靈裏。因此，那從前在人身外園子中的兩棵樹，現今到了我們的裏面，一棵在我們的肉體裏，另一棵在我們的靈中。我們仔細讀羅馬七章，就會看到保羅說，在他的肉體中沒有善，只有罪。罪實在就是撒但邪惡的性情。說罪住在我們的肉體中，意思就是說，撒但那邪惡者在我們的肉體中。八章十六節證明神在我們的裏面。那裏說，那靈自己同我們的靈見證。因此，每一個真正的基督徒都是伊甸園的縮影。你魂的心思代表你自己，你肉體中的罪代表撒但，而你靈中的那靈代表神。就像在伊甸園裏，這三方在我們裏面形成了三角的局面。（創世記生命讀經，二一七至二一八頁。）

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　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。召會生活的內容在於享受基督。…我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄了對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證，三者乃是並行的。（啟示錄生命讀經，一五一頁。）

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　我們可稱羅馬五至八章為聖經的核仁，其中有兩個關鍵辭重複使用，就是生命與死亡。在創世記二章，生命由生命樹代表，死亡由善惡知識樹代表。（9。）善惡知識樹的結果，實際上不是知識，乃是死亡。所以，我們可稱這兩棵樹為生命樹與死亡樹。…與這棵〔死亡樹〕有關的有三件事：善、惡、知識。我們都寶貴善和知識，但不喜歡惡。我們認為善與惡是兩個不同類別的東西。然而，聖經裏對善與惡的觀念不是這樣；聖經將善與惡放在同一類。…照著創世記二章，善和知識與惡相題並論。它們屬於一個家庭，乃是一同作工以帶進死亡的三『姊妹』；死亡當然與生命相對。（羅馬書生命讀經，五一三頁。）