Comentário Bíblico

Ezequiel 29 mostra uma outra nação que receberia os juízos do Senhor, o Egito. Os egípcios testemunharam as pragas e a humilhação dos seus falsos deuses diante do poder do Deus dos hebreus, mas nunca se arrependeram. Ainda era uma nação riquíssima, uma das mais poderosas e banhada por um dos rios mais importantes da época, o rio Nilo. Ele tornava as terras do Egito muito férteis, e permitia aos egípcios sua sobrevivência. 

Por isso, o Senhor utiliza o símbolo de um "crocodilo enorme que se deita no meio dos rios e que diz: o rio é meu, e eu o fiz para mim mesmo" (v.3), e diz que colocaria anzóis no seu queixo com todos os peixes que se apegavam às suas escamas, e os lançaria no deserto. E então profetiza: "A terra do Egito se tornará em desolação e deserto" (v.8,9).

Por causa do seu antigo poder, os israelitas costumavam voltar ao Egito e pedir-lhe socorro em situações de aperto e guerra, em vez de confiar no Senhor. Mas ao remover o poder dos egípcios, eles não teriam mais a expectativa de procurar socorro no Egito, mas precisariam confiar no Senhor.

Deus permite certas perdas em nossa vida a fim de recebermos a mesma lição. O Senhor é o nosso único apoio real que temos nesse mundo. Todos os demais se mostrarão como esse bordão que quebra depois de um tempo, e ao quebrar nos fere. E Deus permite para percebermos que nosso verdadeiro apoio vem do Senhor. Davi demonstra essa confiança quando escreveu: "o teu bordão e o teu cajado me consolam" Salmos 23:4.

Leia Ezequiel 29 #RPSP

Esse é o terceiro e último capítulo de Ezequiel da sequência de profecias sobre Tiro. Mas aqui, o alvo da mensagem não é a cidade, mas o rei de Tiro diretamente. Governando uma nação tão rica e influente, o rei de Tiro corrompeu seu coração com um orgulho tão grande, que passou a se considerar um deus (v.2).

Na segunda parte, encontramos uma das maiores revelações da Bíblia, não sobre o rei de Tiro, mas sobre Satanás. Ocorre que como o rei de Tiro se corrompeu por causa do seu orgulho, o Senhor traz uma profecia de dupla aplicação, e aproveita o contexto para explicar a própria origem do mal no coração de Lúcifer.

Por isso, Deus se utilizou do orgulho do rei de Tiro para explicar a origem do próprio mal no universo. Assim, Deus profetiza a sua destruição final: "fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te contemplam" (v.18). A cena é a mesma descrita em Apocalipse 20 sobre o juízo final depois do milênio.

O capítulo termina com uma profecia contra Sidom, uma outra cidade normalmente associada a Tiro e de localização próxima. O Senhor explica o motivo de executar juízo sobre todos esses povos ao redor de Canaã. Da mesma forma, quando o Senhor executar juízo sobre as nações do mundo inteiro e sobre o originador do pecado, finalmente o seu povo poderá habitar seguro no mundo, "e saberão que eu sou o Senhor, seu Deus".

Leia Ezequiel 28 #RPSP

Tiro é descrita como aquela que habitava no coração dos mares, e a maior parte do capítulo destina-se a mostrar como, por seu comércio, enriqueceu recebendo todo tipo de tesouros, além de escravos, da imensa variedade de povos com as quais negociava. Não só enriqueceu a si, mas enriqueceu a muitos reinos.

Por isso, a parte final relata as cenas dramáticas do desespero de todos os que trabalhavam com Tiro ao ver sua destruição: "gritarão amargamente; lançarão pó sobre a cabeça e na cinza se revolverão" (v.30,31). Toda a opulência, seus negociantes, soldados e toda a multidão que estava em Tiro, "afundariam no coração dos mares no dia da sua ruína" (v.27).

O contraste da riqueza de Tiro com sua destruição e as cenas de lamentação por ela, foram reaplicadas em Apocalipse 18 para demonstrar o juízo de Deus sobre Babilônia mística, o falso sistema religioso que levará o mundo ao engano nos últimos dias. E assim como toda a riqueza que Tiro conquistou com suas injustiças, foi apagada pelo juízo de Deus, assim, toda a opulência da Babilônia dos nossos dias será totalmente apagada pelos juízos do Senhor quando caírem sobre ela pelo mundo inteiro.

É por isso que Apocalipse 18 reitera o pedido para que o povo de Deus que ainda resta dentro dessa Babilônia, saia dela. Suas riquezas de nada servirão nos últimos dias. Não haverá segurança que ela possa oferecer contra os juízos do Senhor, assim como as riquezas de Tiro de nada lhe serviram contra os juízos que Ezequiel profetizou contra ela.

Leia Ezequiel 27 #RPSP

Tiro foi uma antiga cidade portuária com uma ilha, e uma das mais importantes citadas na Bíblia. Por meio do seu porto, Tiro fazia comércio de objetos e escravos com muitas nações da antiguidade.

Ao ver a destruição de Jerusalém, o povo de Tiro enxergou na desgraça deles uma oportunidade para enriquecer ainda mais: "eu me tornarei rico, agora que ela está assolada" (v.2). Isso só revela o desejo iníquo que predominava neles, e talvez pelo comércio, "ser rico" era a maior expressão do tamanho de sua ganância.

Historicamente, essa profecia contra Tiro cumpriu-se com precisão: "lançarão as suas pedras, o seu madeiramento e todo o entulho ao mar" (v.12 NVI). A cidade costeira foi tomada primeiro, e depois de muitas tentativas de conquistar sua ilha (v.3), Alexandre da Grécia utilizou as pedras e entulhos da cidade continental destruída para fazer um quebra-mar até a ilha, que ficava a cerca de 1Km da costa, e a invadiu. Hoje, a famosa ilha de Tiro é habitação de pescadores e não passa de "um enxugadouro de redes" (v.5,14).

A simbologia da destruição de Tiro é reaplicada em Apocalipse 18 como parte dos juízos de Deus sobre Babilônia mística, a união religiosa dos últimos dias que enganará a muitos. Fazendo comércio de escravos e alegrando-se com a destruição de Jerusalém como uma oportunidade de enriquecer ainda mais, os juízos sobre Tiro representam também os juízos de Deus nos últimos dias sobre todos aqueles cuja ganância e amor ao dinheiro foi maior do que o amor ao próximo.

Leia Ezequiel 26 #RPSP

Depois da última profecia sobre a destruição final de Jerusalém, o Senhor direciona agora sua palavra contra as nações iníquas de Canaã, e que já haviam recebido profecias desde Isaías. Mas apesar da espera do Senhor, não houve arrependimento. Assim, Ezequiel inaugura uma nova sessão do livro, com profecias sobre as outras nações, e aqui contra quatro: Amom, Moabe, Edom e a Filístia.

Amom, Moabe e Edom, eram todas nações parentes de Israel, e seus antepassados conheciam o Senhor, mas eles rejeitaram a Deus e se tornaram povos iníquos e idólatras, adotando os falsos deuses de Canaã. Já os filisteus, tinham uma antiga história de rivalidade contra o povo de Israel, e por diversas vezes tiveram a oportunidade de se arrepender, mas não quiseram.

Os amonitas estavam comemorando a destruição de Israel, do seu santuário e o fato de eles terem sido deportados para o exílio. Já os moabitas diziam que Judá era "como todas as nações". Os edomitas e os filisteus receberiam retribuição por terem sido povos vingativos. Assim, é Deus quem promete a justiça que eles mereciam receber. Dessa forma, esses povos conheceriam que era o Senhor.

Por meio de Ezequiel Deus está mostrando que sem o arrependimento, não haverá injustiça que fique impune. Os juízos de Deus sobre esses vários povos, também simboliza o juízo de Deus sobre as nações do mundo antes da volta de Jesus e são bem explicados por Jesus quando disse que "no dia do juízo, vocês prestarão contas de toda palavra inútil que falarem". 

Leia Ezequiel 25 #RPSP

Já era o nono ano do seu exílio, e no décimo dia do décimo mês, Ezequiel recebe uma revelação: "Jerusalém será cercada hoje". O cerco, que duraria cerca de três anos, levaria muita gente à fome, e, quando a cidade fosse invadida, haveria mortes e destruições, o santuário seria saqueado, e por fim, a cidade seria queimada.

Por isso, Deus pede a Ezequiel que ilustre o que acontecerá a Jerusalém por meio de uma panela no fogo. Mesmo enferrujada por dentro, ela receberia bons pedaços de carne que representavam os habitantes de Jerusalém, e todas as pessoas que foram assassinadas por eles. E a ferrugem da panela, representava a imundícia dos seus pecados. Deus estava demonstrando as destruições da última invasão, onde muita gente morreria, e a cidade seria queimada. A panela, depois de vazia, deveria ir a fogo até ficar incandescente, e assim, consumir a ferrugem - a destruição de Jerusalém daria fim às imundícias com que o povo contaminou a cidade.

Eles acreditavam que o Santuário era uma espécie de proteção sobrenatural, mas ao perdê-lo por ser destruído e queimado, perceberiam que ele não era um amuleto de proteção - o Santuário não tinha valor sem a habitação do Senhor nele, a quem rejeitaram por seus pecados, e queriam expulsar com os deuses cananitas.

Às vezes o Senhor permite que percamos esses "amuletos de proteção" com os quais trocamos a nossa confiança nEle, a fim de perceber que precisamos do nosso relacionamento com Ele apenas, e não de coisas que Ele pode nos dar.

Leia Ezequiel 24 #RPSP

Para chamar a atenção dos exilados e fazê-los entender a história de suas corrupções como parte do plano para levá-los ao arrependimento, o Senhor descreve a história de seu povo como duas irmãs que acabaram se tornando prostitutas: Samaria como Oolá (Israel), e Jerusalém como Oolibá (Judá) (v.4).

Essa linguagem da infidelidade contra o Senhor como prostituição, já havia sido usada desde Isaías. O texto é muito forte, e mostra como desde o início, seu povo se corrompeu, nunca esquecendo o politeísmo que aprendeu no Egito. A primeira a se corromper foi Oolá, ou seja Israel, que adotou os deuses assírios, traindo ao Senhor. 

Judá seguiu o caminho de sua irmã, e fez pior do que Israel. Começou invejando os assírios e depois os babilônios, mas nunca se esquecendo do politeísmo egípcio. É assim que o Senhor promete agora trazer sobre Jerusalém, os mesmos "amantes" com os quais se corrompeu. Ou seja, os assírios e babilônios viriam para a destruir. Deus explica que essa era a forma de acabar com a infidelidade do seu povo.

Essa mesma linguagem de corrupção de adultério é reaplicada em Apocalipse para se referir a corrupção religiosa dos últimos dias. A permissão do Senhor para a destruição de Jerusalém por causa da sua prostituição, serve de símbolo para mostrar que a corrupção do mundo contra Deus também será julgada, e seu povo é chamado a abandonar a prostituição de Babilônia antes que venham seus juízos sobre a terra (Ap. 18:3-5).

Leia Ezequiel 23 #RPSP

Chegamos ao ponto de ser necessário descrever as abominações que praticavam em Jerusalém. Isso ajudaria os exilados a ter um panorama mais amplo do motivo pelo qual a cidade não tinha mais remédio, e ao mesmo tempo, nos ajuda a entender claramente a necessidade do juízo do Senhor para conter o mal.

Deus chama Jerusalém de cidade sanguinária, e fala dos ídolos que ela fez, com os quais aprenderam a violência, injustiça e todo tipo de imoralidade. Os príncipes, representantes do povo, praticavam extorsão contra o estrangeiro, o órfão e a viúva, e profanavam o sábado. No povo, havia adultério e abominação com a nora, e até suas irmãs.

Deus também diz que os sacerdotes, os maiores líderes espirituais, não faziam diferença entre o santo e o profano, e transgrediam o sábado. Os príncipes, eram sanguinários e desonestos. Os profetas encobriam tudo "com cal por visões falsas, predizendo mentiras e dizendo: Assim diz o Senhor Deus, sem que o Senhor tenha falado" (v.28). Praticavam extorsão, roubo, violência ao aflito e ao necessitado e oprimiam o estrangeiro. Deus diz que buscou um homem justo, para que não destruísse a cidade, como fez com Abraão para não destruir Sodoma, mas não achou ninguém.

O que dizer dos nosso dias, quando representantes do povo também praticam extorsão e roubo, e os líderes espirituais mentem e se aproveitam da fé de pessoas humildes? O povo se torna cada vez mais imoral (2Tm.3:1-5). A justificação para o fim de Jerusalém serve para o fim do nosso mundo (2Pe.3).

Leia Ezequiel 22 #RPSP

Depois de tanto esperar pelo arrependimento, e como eles continuavam deliberadamente no pecado (v.24), a "taça da iniquidade" de Israel estava ficando cheia, e o limite da misericórdia do Senhor estava para ser ultrapassado. Por isso, o Senhor diz: "tirarei a minha espada da bainha" - a destruição de Jerusalém viria com a total permissão do Senhor, e seria completa.

Para mostrar aos exilados que a destruição de Jerusalém era permissão do Senhor, Ezequiel deveria mostrar até o caminho por onde viria o ataque (v.19,20). Assim, vendo tudo acontecer do exílio, saberiam que tudo foi consequência de suas transgressões, e apenas eles estariam a salvo em Babilônia, como Deus havia ordenado por Jeremias.

Por mais terrível que fosse, essa era a única forma de gerar conversão nos exilados, para que finalmente surgisse uma geração que respeitasse o Senhor, e abandonasse as abominações de Canaã. Zedequias, o rei atual, perderia sua coroa, e Jerusalém seria reduzida a ruínas, "até que viesse aquele a quem ela realmente pertence de direito", ou seja Jesus - Ele é o verdadeiro rei do povo de Deus.

Ezequiel 21 possui um paralelo incrível: pois a mesma espada que trouxe a destruição de Jerusalém, será desembainhada nos últimos dias para destituir o falso príncipe deste mundo (Jo.12:31), "profano e perverso", "cujo dia virá no tempo do seu castigo final". A terra também será reduzida à ruínas, "até que venha aquele a quem ela pertence de direito", e ela será entregue a Cristo.

Leia Ezequiel 21 #RPSP

Os anciãos foram visitar Ezequiel para consultar a Deus. Mas o povo ainda não havia abandonado os ídolos que aprenderam a servir em Canaã, e é possível que o Senhor quisesse levar essa mensagem ao restante do povo por meio dos anciãos.

Deus relembra a história de cuidados por seu povo, e ao mesmo tempo toda a rebeldia deles em 4 fases: 1 - Quando estavam no Egito; 2 - Depois de os tirar do Egito e levá-los ao deserto; 3 - Aos filhos deles, uma nova geração no deserto; 4 - Quando já estavam na terra prometida, até a geração atual, que foi visitar Ezequiel.

Eles queriam libertação para voltar a ser como os povos de Canaã, "servindo às árvores e às pedras". O Senhor diz que não: "sujeitarei à disciplina da aliança". Deus estava operando no coração deles com o sofrimento do exílio, e faria uma separação entre os rebeldes para não entrarem na terra de Israel. O capítulo encerra com promessas para um remanescente fiel, que Deus reuniria de novo em Israel para ser o seu povo eleito. Ali, lembrariam do mal que fizeram, e "teriam nojo de si mesmos", com um coração finalmente convertido.

A história de Israel é uma alegoria para nós. Estamos em nosso exílio espiritual, espalhados pelo mundo e o Senhor tem tido misericórdia; mas quando chegar a hora, não permitirá que entre na sua terra quem mantém os ídolos que conheceu nesse mundo. "Ninguém pode servir a dois senhores" (Mt.6:24). "Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo". (Rm.9:27)

Leia Ezequiel 20 #RPSP