Renato Descartes, (La Haye en Touraine, 31 de marzo de 1596-Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), fue un filósofo, matemático y físico francés. Inauguró el racionalismo europeo.

Breve lectura de su obra Reglas para la dirección del espíritu.

Heráclito de Éfeso (Éfeso 540 a. C.- Éfeso, 480 a. C.), es conocido también como El Oscuro de Éfeso; fue un filósofo griego que afirmó que el fuego es el principio de todas las cosas.

Breve lectura de varios fragmentos.

DIOS ES UNO EN GRADO SUMO.

*Cita de autoridad: De Bernardo de Claraval cuando afirma que entre todos los seres que son uno, Dios está en la cúspide.

*Exposición del Maestro.

*Objeciones:

objeción 1: Si la unidad es privación, esta no admite el más y el menos, luego todos los seres son igualmente uno. Respuesta.

objeción 2: No parece que Dios sea más indivisible que el punto matemático. Respuesta.

objeción 3: Todo ser recibe la unidad trascendental, la cual, o se tiene o no se tiene, luego todos los seres son igualmente uno. Respuesta.

Francis Bacon, primer vizconde de Saint Albans y canciller de Inglaterra (Strand, Londres, 22 de enero de 1561-Highgate, Middlesex, 9 de abril de 1626) fue un célebre filósofo, político, abogado y escritor inglés.

Breve lectura de su obra Novum Organum.

Inauguro hoy una serie de breves lecturas diarias para meditar: perlas del saber filosófico.

Hoy Anaxágoras de Clazomene.

Anaxágoras (500 - 428 a. C.) fue un filósofo presocrático que nació en Clazomene (en la actual Turquía) y se trasladó a Atenas (hacia 483 a. C.) donde fundó su escuela.

Un saludo queridos oyentes. Hoy comenzamos el ciclo de Godofredo Leibniz, filósofo alemán, jurista y cortesano muy erudito que apreció con sincera preocupación el rumbo cultural y político al que se dirigía Europa; de los pocos conocedores de primera mano fuera de España de la escolástica del siglo XIII. Si bien enclavado en el racionalismo continental y notablemente influido por Descartes, encarnó tardíamente el espíritu del Renacimiento de dominio de todas las ciencias. Es de lamentar cómo el absolutismo ahondó en la fragmentación del Continente con el abandono del gran proyecto greco-medieval de un gran edificio solidario de conocimiento. Desde nuestro canal aplaudimos la actitud constructiva de Leibniz, si bien quedó a medio camino de lo que podría haber sido la recuperación de la gloria de la filosofía clásica perenne.

Este audio incluye los siguientes temas:

1. VIDA. Nació en la ciudad de Leipzig (en la región de Sajonia dentro del Sacro Imperio Romano Germánico) en julio de 1646. A los 17 años de edad se graduó de bachiller en Artes y posteriormente estudió Derecho. Se implicó con diversas gestiones en la unidad de Europa frente al avance turco y la inseguridad que estaba sembrando en el Mediterráneo (recordemos la inquietud que provocó el asalto musulmán a Viena en 1683, a tan solo 450 km de Leipzig. A la llamada acudieron todos los países cristianos de Europa (excepto el propio rey de Francia, al que llamaron «el rey Moro»).

Godofredo se afincó en Francia en los años 70, en busca de un mecenas tras la muerte de su protector Boineburg: fueron años muy importantes para su formación científica y filosófica. En los 80 se instaló en Hannover que ya no abandonó hasta su muerte en 1716, con 70 años de edad.

2. EL "DE ARTE COMBINATORIA" Y LA IDEA DE ARMONÍA. La idea principal detrás del texto es la de un alfabeto del pensamiento humano. Todos los conceptos no serían más que combinaciones de un número relativamente pequeño de conceptos simples, así como las palabras son combinaciones de letras. Todas las verdades podrán así expresarse como combinaciones apropiadas de conceptos, que a su vez pueden descomponerse en ideas simples, haciendo que el análisis sea mucho más fácil. Por lo tanto, este alfabeto proporcionaría una lógica del descubrimiento, y supone que toda la realidad es susceptible de reducción matemática.

3. DIFERENTES INTERPRETACIONES DEL PENSAMIENTO DE LEIBNIZ.

a) Como hombre religioso. Sostenida por J. Baruzi.

b) Como lógico. Sostenida por Couturat y B. Russell.

c) Como hombre plenamente ilustrado. Por Kuno Fischer; Leibniz sería el precedente directo de Kant.

d) Como historiador. Así afirmó Luis Davillé.

Es incorrecto reducir al pensador alemán a alguna de estas categorías: Godofredo fue sin duda en un grado u otro todas ellas.

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Música: Concierto para oboe de Haendel.

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Audios relacionados:

Descartes, introducción a su vida y pensamiento. https://www.ivoox.com/26347765

Vida y obra de Nicolás Malebranche. https://www.ivoox.com/27179225

Baruch Spinoza, introducción a su vida y pensamiento. https://www.ivoox.com/27276409

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Si les gustó no duden en apoyar con una pequeña aportación.

LO UNO SE OPONE A LO MÚLTIPLE.

*Cita de autoridad: Del mismo Tomás, cuando afirma que lo Uno es opuesto a lo múltiple porque la razón del Uno es su indivisibilidad y de lo múltiple, su división.

*Exposición del Maestro.

*Objeciones:

objeción 1: En todo lo múltiple al existir como un ser hay unidad. Respuesta.

objeción 2: No pueden ser opuestos pues lo uno se encuentra en lo múltiple. Respuesta.

objeción 3: La unidad se encuentra al contar cosas múltiples. Respuesta.

última objeción. Si el uno es indiviso, esto es una privación, por lo que su realidad es inferior a la de las cosas múltiples en acto. Respuesta.

Un gran saludo amigos y oyentes, con este audio ponemos punto y final al estudio de la doctrina del holandés Spinoza (si bien es posible que caiga algún extra todavía). Hoy estudiamos su teoría política, teoría que sin duda refleja y justifica el liberalismo holandés, aquél que abrió rutas comerciales a cañonazos, un repugnante capitalismo donde el más fuerte y poderoso sacia sus más bajos y oscuros deseos, pues la sociedad civil únicamente restringe los derechos de los ciudadanos y no del príncipe. A diferencia del calvinista Grocio, el cual observó imprescindible una legislación que protegiese los principios comunes a todos los cristianos, Spinoza sólo abogó por la paz social independientemente de la creencia imperante, pues le interesa sobre todo que las naciones prosperen en el avance científico y comercial.

Audio con los siguientes temas:

1. EL DERECHO NATURAL. Su doctrina recuerda mucho al de Hobbes pues ambos justifican la teoría capitalista naciente. Todo hombre tiene derecho por naturaleza a extender su deseo y poder hasta donde pueda y le dejen. El nuevo derecho natural ilustrado solo está limitado por el deseo y el poder. Todo hombre tiene derecho a usar todos los medios de que disponga para vivir y disfrutar, y tener como enemigo a todo aquel que se interponga en su camino: todo hombre es enemigo entre sí por naturaleza.

2. EL FUNDAMENTO DE LA SOCIEDAD POLÍTICA. Todo el mundo desea vivir en seguridad y sería imposible si todos hiciesen lo que les agrade. Lo que hace válido el pacto social es su utilidad.

3. SOBERANÍA Y GOBIERNO. Los ciudadanos entregan el poder soberano al príncipe, el cual es quien legisla según sus deseos. Aboga por un estado racional, bajo la entera guía de la razón, lo cual se asegura mejor en una democracia.

4. RELACIONES INTERNACIONALES. Como no existe ningún órgano internacional que legisle a un grupo de naciones, las relaciones entre ellas es similar a la de los hombres en el estado puro de naturaleza: el más fuerte extiende más lejos su poder y deseos.

5. LIBERTAD Y TOLERANCIA. A pesar del énfasis puesto en el poder, su idea era la de la vida de la razón, que tiene como característica (según el modelo de la Holanda de su tiempo) la tolerancia de religiosa. La libertad debe ser una prioridad de cualquier régimen democrático ilustrado, pues es imprescindible para el progreso de los inventos, la ciencia y el comercio.

6. CONCLUSIÓN. Durante el siglo XVII y XVIII Spinoza fue tenido como un personajillo sin importancia (Hume habló de una "horrible hipótesis" el monismo espinoziano), hasta que tras la Revolución Francesa comenzó a suscitar de nuevo interés su teoría panteísta, tanto para el Idealismo Alemán como para el Positivismo científico. En fin, en política, Baruch entró en paradojas irresolubles como ya le ocurrió en moral, pues no puede combinarse un absolutismo determinista basado en la fuerza con una libertad democrática basada en el contrato.

LA ETERNIDAD NO ES LO MISMO QUE EL TIEMPO.

*Cita de autoridad: Del mismo Tomás, cuando afirma que a diferencia del tiempo la eternidad es totalidad simultánea.

*Exposición del Maestro.

*Objeciones:

objeción 1: Así como las horas son simultáneas al día, así debería ser el tiempo a la eternidad. Respuesta.

objeción 2: La eternidad es el ahora del tiempo. Respuesta.

objeción 3: El tiempo es una modalidad de eternidad. Respuesta.

Un saludo amigos, aquí tienen las respuestas del trivia filosófico, de paso les notifico que ya está abierto el episodio titulado Spinoza el Maldito, espero que disfruten ambos audios.