上一课，我们讲——从万历十二年前后，即甲申年，紫柏真可、密藏道开、幻余法本，三位《嘉兴藏》最初的发起者就开始行动，联络教内、外愿意支持这个功德事业的人士，并且相约盟誓——要共同从事《嘉兴藏》的创刻工作。

在万历十四年——公元1586年，《嘉兴藏》最初的创刻团队就形成了！这个创始团队，由十位有影响力的善信组成。他们作为创业的核心，首先发愿——每年要捐出自己一定比例的资产来，作为刻这部《大藏经》的资金。他们是首倡者嘛，所以被称为“唱缘”。

然后呢……这十位核心善信再分头出发，各自劝自己的三位朋友出资，协助他们。有钱人的朋友，那当然也是有钱人居多啊！不是说……都是有钱人，但有钱人的朋友，有钱人肯定多！因此，他们各自去找这三位出资人来协助他们一起干刻《大藏经》这个事，就称为“助缘”。

十位有钱人是十位“唱缘”，再各自拉三位朋友，是三位“唱助缘”，一共呢……最初的这批出资者就是四十个人。最初的刻藏核心团队，就是这十位“唱缘”——十位发起者，他们一共出了多少钱呢？《嘉兴藏》里有记录——合计出资一千金。这个“一千金”的“金”呢，不是白银的单位，我特意看了一下儿当时的物价资料啊！他们出的就是黄金。这一千两黄金，就是创刻《嘉兴藏》的启动资金。

上一课，我们讲——密藏道开禅师受到真可大师的推荐，成为创刻一部新版“方册大藏经”的实际主持人。他的来历不详，但是得到了东南教界的普遍尊重！由他出任这个位置，受到教界僧俗两道的普遍认可。这在《嘉兴藏》开篇的第一函第一部《刻藏缘起》中，几乎所有的人写的不同的“刻大藏经愿文”中都有体现。

而且，有意思的是呢，几乎所有的发愿文，就……这些人写的发愿文，都把发起刻《嘉兴藏》的首倡之功，就是这个IDEA的功劳，也一并记在了道开禅师的账上。比如——

曾乾亨写——密藏大师……刻全藏以广流通，此东土一大因缘也，青原人曾乾亨一闻即生欢喜心。这是他写的那个发愿文里。

瞿汝稷写——密藏师兄欲梓方册大藏以广流通，欣然契心……啊，一下儿就合了我的心。

傅光宅写——闻密藏上人流通大藏之议，欣然乐为谋之。

管志道在“缘起文”里写——密藏之议方册夹，肇自密藏开上人。密藏开上人就是密藏道开。

上一课，我们讲——创客一套方册本的《大藏经》这个主意，是袁了凡和幻余法本禅师他们俩在一起修禅的时候讨论出来的主意。这个事儿呢，就和创业一样——创业，不是说你光有IDEA就行了，IDEA这个东西，它值钱也不值钱……因为好主意，每天都有人想到，有无数人想到！但是，你要落地！你要执行！一件事情，不是光有主意就可以的。

袁了凡虽然提出了这个主意，但是各种条件并不具备！因为，刻一套《大藏经》这件事情啊，它实在太大了！也不是他能干的！就是……他根本不具备，只……只能有空中想法，所以这个想法提了，就未能付诸实施。这个主意一放呢，就放了十年。

十年之后的一天，紫柏真可大师去大云寺拜访云谷禅师，云谷禅师的弟子和侍者呢……就是袁了凡！他就在一旁随侍。而紫柏真可大师，这个时候带的这个随侍呢……就是幻余法本，对吧！十年前，袁了凡和幻余法本商量了那个主意，现在，一个是云谷禅师的随侍，一个是紫柏大师的随侍，他俩又见面了。所以，抓住这个机会，袁了凡和幻余法本两个人，就把他们这个构思，向当时这位佛教宗教界的领袖提出来了！

上一课，我们讲——紫柏真可大师高度评价了“方册大藏经”的想法！他说——把《大藏经》从庙堂流向民间，《大藏经》的效果才比以往殊胜万万倍！因此他鼓动大家都投身到这件事情里来。而他自己甘愿为这次“刻大藏经之旗鼓”。

晚明这套《嘉兴藏》，正是由于两位高僧，就是——四大高僧中的两位，毫无保留的支持以及精辟入微的论述，坚定了中国佛教界创刻“方册大藏经”的信心和决心！

晚明时期，东南士绅阶层崛起，这些有佛教信仰的士绅也产生了强烈的振兴中国佛教的愿望。《嘉兴藏》的实际主持者，叫——密藏道开……密藏道开禅师。他在“刻大藏经”愿文中，曾十分真切地指出，他是这么说的——胜国时，会

上一课，我们讲——《大藏经》是“法”在人间的实体，它的存在，要求形式与内容统一！《大藏经》做成梵夹的形式，是为了让僧人们供奉；它的内容是佛法，是供僧人们阅读——形式与内容必须同时存在！

创刻一套方册的《大藏经》，把礼拜用的梵夹形式，换成日常阅读的方册形式，受到了当时保守派僧人强烈地反对！中国人反对新事物的理由，第一顶大帽子，都是——文化传统！对吧……给你扣上反传统的帽子。

保守派认为——佛家传统已经流传了几个世纪！几个世纪的梵夹装都是供奉用的，现在改成当前市面上流通那些俗书的形式，对吧……印小说、印像卷、印文集的这种方册形式，像俗世书一样去发行《大藏经》，这叫什么？这叫“三俗”！用佛教的话说，这叫“类俗谛”！就是……你好像俗世那个“俗谛”一样——这本儿书本来是“真谛”，你去“类俗谛”……这种形式是对法宝《大藏经》的不尊重和不敬。

上一课，我们讲：基于市面上流通《大藏经》存在的三个问题——第一，存世少，获得困难；第二，佛经收录不齐，特别是中国本土高僧的经典不齐；第三，印刷成本太贵……中国东南地区的佛教领袖就产生了创刻一套方册《大藏经》的动机。

创刻一套方册本儿《大藏经》，它目标对应的，就是解决这三个问题：

第一，要平民化！所谓平民化，就是要便宜！也没说要多便宜啊……但起码一个普通的寺庙、平民信众能够买得起《大藏经》。

第二呢，是普及化！《大藏经》不光是要供着，它还得能读！做成方册本的书，它价格便宜，它流通就方便……流通方便它就普及！不光是普及，而且也方便阅读。

第三，就是——内容要全面化！解决中国本土高僧著作收录到《大藏经》中不齐的问题，把所有能收的经都要给收了。

上一课，我们讲——明朝万历年间，传世的《大藏经》版本虽然还很多，但是种种原因，已经十分难得了！《嘉兴藏》的发起者指出——当时流通的《大藏经》存在三个问题：

第一个问题，就是难以取得！密藏道开说——今宇内所行，惟南北两藏，北藏……在法宫，请施非易；南藏虽行诸郡，印造犹艰。对吧！“北藏”也不容易印，“南藏”也不容易印，那么——僻壤幽岩，何以取办远！啊……远地儿，你就甭干了！

晚明时期，嘉兴地区的文坛领袖——冯梦祯，在“刻藏序文”里说：宋元间有大藏经板不啻七八幅。他说的——宋元期间有大藏经板不不啻七、八幅，指的就是浙江地区啊！就是……浙江地区的大藏经板就不止七、八幅。

上一课，我们讲——《嘉兴藏》创下了多个大藏经史上的之最——工程时间最长；跨度最大；收录佛经的规模历代第一；版式独一无二；对邻国——日本影响力最大等等……《嘉兴藏》的经板刻好，在时间上离我们年代比较近——那，晚明到清初嘛，离我们也就二、三百年时间。而且，它是“寺修大藏经”。“寺修大藏”呢，民间请印就会比较方便！因此，《嘉兴藏》它的印本流传极广！存世量很多——故宫博物院啊、北京广济寺啊、法源寺啊……云南、四川、台湾几个省的图书馆都有完整的《嘉兴藏》藏本。

我们在前面的课里讲过——《大藏经》，它的第一个目的是用来供奉！就是……它的最初目的是法宝供奉。除了供奉之外，当然《大藏经》也是能读的！当年，刻“方册本大藏经”——《嘉兴藏》，它的第一个目的就不是为了供奉用的！我们说——以前的《大藏经》刻了都是为了供奉用的，而《嘉兴藏》创刻的目的，它的第一目的啊……它也供奉……它的第一目的，就不是为了供奉用的，而是为了方便大家读。

上一课，我们讲——在中国晚明时期，兴起了私人捐建寺庙的热潮。有明一朝寺庙不能乱盖，必须有官方正式的批准才可以盖。那，没有批准怎么办呢？所以，晚明的士绅阶层就捐建了大量的非官方批准的寺院，就叫“庵”。在宋朝的时候儿叫“院”，到明朝的时候就叫“庵”。

庵，就相当于县以下级的小庙，就……县级范围的这么一个寺庙，它就不需要很高的官方批准啦！在这个县里，他就建了。这就是“庵”和“寺”的区别。“庵”就相当于小产权；“寺”呢，不一样，它属于有行政命令，它就是属于大产权。

上一课，我们讲——凡是迎请《永乐北藏》的寺院，必须建一座藏经楼来珍藏《大藏经》。寺院里的藏经楼是放《大藏经》用的，并不是放佛经就叫“藏经楼”。

与《永乐北藏》同时颁赐下去的，还有一份儿《藏经护敕》，名山大寺，受封的，凡是收到了御赐《永乐北藏》，就必须要立一块碑，把同时赐下去的这份儿《藏经护敕》刻上，来垂示永久。《永乐北藏》里记载的《藏经护敕》共有三篇——明英宗写过一篇；明神宗写过两篇……就是，万历写过两篇。