上一课，我们讲——元世祖至元二十二年，杨琏真加当上了江南释教总摄，掌管江南地区宗教事务，第二年，他就开始发掘钱塘、绍兴两地南宋皇室的陵墓。他这件事情干的呢……天怒人怨！备受后世唾弃！

在他主管江南佛教的时候，留存了很多历史遗迹，我们今天还常能看到！比如灵隐寺公园儿，从大门到灵隐寺路上，有条小溪，小溪边的山体上有狮子、大象、裸体天女等等非汉室的摩崖石刻，这就是当年杨琏真加刻的。在灵隐寺后面还有个小庙叫永福寺……永福大师杨琏真加，这就是他的庙。

永福大师杨琏真加挖了一百多座墓，抢了这么多陪葬品……他要干什么呢？他是吐蕃僧人……西藏僧人，一部分就送回了西藏，去建造萨迦寺；另一部分，就地换钱支持刻了《普宁藏》。这件事情逻辑诡异吧？干伤天害理的事情，目的是为了做功德。其实没有什么不合理的，这个世界我们看到不合理的事情多了，那只是我们看到不合理——我们看着不合理的事情，在当事人，一定有他合理的理由……就，支持他去合理地做的理由，只是我们不知道。这个就扯远了啊……扯回来！

上一课，我们讲——普宁寺大藏经局有四类工作人员……干活儿的、协调的、校对佛经的……最后一类工作人员，是找钱的。找钱呢，就是——劝你结一个善缘，所以又叫“劝缘”的。

劝缘，这件事情需要有一定的声望！一般是杭州路诸大寺的主持和地方宗教管理类的僧官儿，比如说灵隐寺的住持、径山万寿禅寺的住持、上天竺寺的住持……等等。官员担任这个职务的也很多！在《普宁藏》里，有这个刊记……就是这个券劝缘的机构表儿，很大！我就捡最重要的一个说一下儿！最重要的一个劝缘的官员是……宣授江淮诸路释教总都统永福大师【宣授江淮诸路释教都总统永福大师】——杨琏真珈（加）。

上一课，我们讲——《普宁藏》开工不久，古山道安大师病重，自知时日无多，再次北上大都向皇帝谢恩，最后圆寂于北京昌平的延寿寺。道安圆寂之时，《普宁藏》刚开工三年。《普宁藏》的刊造时间呢，开始于元世祖至元十四年，完成于至元二十七年……就是在道安圆寂之后九年才正式完成，总共刻经五百五十八函，总共用时十二年！

十二年，这个速度是历代“寺修大藏经”中最快的一部！就是……由寺来主持修，最快的一部。官修呢，有很快的……“官修大乘经”最快的，是最后一版——清·乾隆敕修的“龙藏”。对吧！康雍乾盛世，有得是钱！有得是工人！有得是物料！所以《清·乾隆大藏经》，他筹划了一共前后是六年，但真正从开课到完工，只用了三年半。但寺修能用十二年就非常快了！

上一课，我们讲——在南宋末年，浙江省的“思溪藏”毁于兵火。作为佛教大省，浙江寺庙众多，请印《大藏经》的需求很旺！寂堂思宗禅师召集浙江省诸山禅教大德于大明庆寺共同商议——谁来挑头，为浙江重刻一部《大藏经》。大明庆寺的寂堂思宗禅师一提议，妙严寺主持——古山道安磕巴儿也没有打，马上就给应了下来！后面就有了他千里上京，请求密见元世祖忽必烈，并获皇帝恩准——奉敕为大元朝开刻一部《普宁藏》……这一幕。

这一幕听似简单，其实极难！湖州妙严寺，对吧……这算什么小地方儿的小庙？一个小地方儿的小庙……你说你灵隐寺的方丈还差不多……你湖州妙严寺，一个小地方儿小庙的方丈，你北上大都，皇帝是你想见就能见的啊？啊……你想去见皇上就见皇上？你想跟皇上说什么就说什么？

而且，你那请求，你以为你说了……就算你见了，你说了，皇上能答应吗？万一皇上一句话给你怼回来，你怎么办？后面的事儿你怎么弄？所以说——这一幕听似简单，其实极难！因此，古山道安为这个局作了极为精巧的设计！

历来修《大藏经》有三种模式：

上一课，我们讲——宋宁宗下旨禁了白云宗。白云宗当时的首领道民——沈智元被流放；白云宗的本山——白云庵即刻拆除；白云宗僧众一律解散；它所涉及到的相关地产、庙产、财产……一律没收！这是白云宗自创造以来，受到的第一次重大打击！自此之后，白云宗被迫转入地下，改为在民间秘密传教。就……这个“日月神教”就转入地下了。

白云宗潜入地下蛰伏民间，就这样静悄悄地消失在公众视野里整整过去了七十年！它消失了吗？没有。它还壮大了！释、道、儒三教合一的教义，它自带中国文化中“大一统”的基因，这是我们中国民族性不能改变的一种文化基因！因此，它在中国就不可能消失！而且到现在都没有消失。现在的国学大师，贩卖的很多概念，其实都是“三教合一”出来的混合概念。这类思想，历来在中国民间都很有群众基础！

白云宗潜入地下，在民间秘密流传的过程中，就再次逐渐地壮大起来，而且吸引了很多人才啊！就跟“魔教”似的，其实人才很多！最后，它大到已经藏不住了，就……它潜入地下藏起来，经过七十年的发展，它已经大到藏不住了！人人都知道白云宗已经复兴了。

上一课，我们讲：南宋时期，孔圣人的后代——白云清觉大师横空出世，提出“释、道、儒”三家合一的宗教理论。他在杭州路布道，其新颖的大一统宗教观一下子就打动了当地群众。白云大师的宗教理念实在是太符合中国的国民性了！我们说——就，谜之“大一统”！因此，被迅速地、广泛地传播开去……他被世人尊称为白云和尚，他的信徒自称——白云菜。

为什么叫“菜”呢？因为他们吃素啊！我们讲——白云宗实际是华严宗的分支，后来宋朝文臣说他们是“食菜事魔”，就是——吃菜、吃素侍奉魔……食菜事魔。最初，他们就自称“白云菜”，这个简称就好像我们现在说“爱豆”和“粉丝”一样，对吧？其实，粉丝也是一种菜。

白云大师的主要宗教理论都是基于阐发和宣讲“华严经”的，就是……都是从“华严经”发出的。他撰写了《初学记》和《正行集》……等等白云宗的创宗经典，正式开宗立派！以他所居的那个庵名儿为号，定名为——白云宗。

前面的课，我们讲了跨代版的《大藏经》——“宋元版碛砂藏”。这一版《大藏经》在时间上带着南宋的尾巴，虽然，它开刻于南宋的中期，但是，它是佛系刻藏，一直稀稀拉拉地在刻。主体部分，都是时间进入元朝之后完成的。

时间正式进入元朝，全程都在元朝中的，或者说——真正属于元朝《大藏经》的，是刻板于杭州路余杭县南山白云宗的本山——大普宁寺的《普宁藏》。

《大藏经》有几种命名方法，比如——按地理命名的“福州藏”，比如——按朝代命名的《契丹藏》；按寺院命名的“圆觉藏”；按年号命名的《崇宁藏》。

《普宁藏》，它按照地理命名——因为开刻于杭州余杭县，又称“杭州藏”；如果按朝代命名，被称为“元藏”；如果按寺院命名，它刻于大普宁寺，被称为《普宁藏》。

上一课，我们讲——陕西《碛砂藏》被发现的时候，认为是孤本，虽有残缺，也没有办法，所以，调动了四“大藏”将它补齐。近几十年，主要是建国以后，又先、后发现海内外《碛砂藏》的多处藏本！一共有三套。最重要的一套，是山西省太原市崇善寺本。

崇善寺，现在还在！在太原市的老城区，跟文庙在一起，前后看着面积很小……其实，历史上它规模极大！它就跟福州的开元寺一样，占到城的十分之一！现在我们所看到的崇善寺，只是历史上原有规模的四十分之一。

上一课，我们最后讲——民国初年，康有为在西安开元、卧龙两寺发现了一批“古本大藏经”误认为是元朝的《普宁藏》，就花了几百大洋买下来了，结果没想到的是——舆论发酵，民间哗然！事到临头，开元寺的方丈和地方军阀都翻脸不认这个事情了，就地挖坑……就把康圣人给“活埋”了！最后，这批书就没搬成，还留在卧龙寺和开元寺。

然后呢？然后这个故事就没有“然后”了！你拥有的时候从来不珍惜，要失去了才想起来！但是失而复得，您倒是长点儿记性啊？对不起……不长！这批书就又被忘记了！一晃二十年过去了。

上一课，我们讲——杭州府仙林讲寺【又名：高丽惠因华严讲寺】万善戒坛的小沙弥鲍善恢，因为寺中所收藏的《大藏经》欠缺太多，前往碛砂延圣院和湖州妙严寺去补印“大藏”，结果发现这两个寺的经板也腐烂欠缺，于是发下大誓愿——要补刻经板，开始在杭州和湖州两地募资。高僧大德都不敢想、不敢干的事情，难得一位小沙弥竟有如此宏愿，并且给干成了！

《大藏经》，它号称“佛、法、僧”三宝中的“法宝”！它有一个特别传奇的地方……如果你了解大藏经史的话，就会发现——无论什么时代，或者当时的情况多么艰难，《大藏经》总能找到一个对的人，把它传扬下去！这次找到的就是鲍善恢。