上一课，我们讲——刻一部《大藏经》，它所需要的钱是一个天文数字，而且工程浩大漫长。修刻“大藏”，最可怕的地方不在于它的浩大，而在于它的漫长——不是出一次钱就完了，是要持续的出资……从刻版到流通。

王永从家族幸亏垄断了花石纲生意二十年。这个生意多挣钱啊！相当于当时的中石油，他们家族一干就干了二十年，积累了富可敌国的财富！否则以一家之力，喜舍资财，刊刻一部《大藏经》，这都是绝无可能性的！举个例子比喻——就相当于一家人出钱，刻了一部《四库全书》……你说这个可能性多低！此等壮举在整个佛教史中，不光空前，而且绝后！就是……所有《大藏经》，有且仅有这一部是一个家族出资刻的。

《圆觉藏》，它始刻与北宋的最后——靖康元年，完工于南宋——宋高宗绍兴八年。靖康元年是1126年，绍兴八年是1138年，前后只用了十二年时间！对吧……我们现在一听，觉得——十二年好漫长啊……不！在刻《大藏经》的速度上，这个速度就非常地惊人。

《圆觉藏》刻版所用的时间，跟北宋初年官刻版的

上一课，我们讲：东京开封府慧林禅寺的住持——慈受禅师怀深，是在思溪村建圆觉禅院和造舍利塔的倡导者。崇信军的承宣使——王永从，把自己的家宅舍出来，改寺造塔，并且请怀深禅师出任圆觉禅院的第一任住持，圆觉禅院也因此获赐“慈受和尚道场”的匾额。

一个小地方儿，新修一个小庙，怎么就请动了京城开封的大寺住持呢？对吧……这个思溪村修一个小庙，就把开封的慧林禅寺的住持请来了，不远千里跑过来，在这里做道场？理由很简单——因为这位王施主，他要发愿舍尽家财，雕造一部《大藏经》，对吧！这么大的功德，有大施主出资，那怀深和尚当然要支持！

这是“思溪藏”有别于历代《大藏经》的地方，就是——在所有《大藏经》里，只有“思溪藏”是这种情况……就是，一部“大藏”全部由一个家族出资……就是北宋末王永从家族出资刊刻，完全的全资啊！从头到尾，全是这王家出资雕造“大藏”。那，只能说——王家确实有一座金山！

上一课，我们讲——《毗卢藏》的印本流传至今已经八百年了，国内并无全藏，全中国各地图书馆的合计也只有四百六十卷。在《毗卢藏》国内残本中有一个重要分支，是福建泉州水陆寺【位于泉州肃清门外西南，已废。遗址在今西街菜市场口，旧馆驿汪衙巷内】“大藏”……上过拍卖会。但是，它没有“崇宁藏”的分支——“鼓山藏”值钱，但是，现在的成交价大概也是几百万一册。

《毗卢藏》泉州水陆寺印本，因刻有“水陆寺大藏经”的印记而得名。这个版本的《毗卢藏》印本是《毗卢藏》在历史上最后一次印刷，它在印本最后有元·大德十年——公元1306年，福州开元寺住持的题记。“水陆寺大藏经”，它首次被发现跟《赵城金藏》的发现是同时同事！什么意思呢？就是为了同一件事儿被找到的。

上一课，我们讲——《毗卢藏》的雕版工作，从北宋政和二年开始，历七代住持，经过四十年，最终才完成刻藏事业。

到了南宋绍兴二十一年，《毗卢藏》雕刻完毕，总计五百六十四函，千字文帙号从“天”字到“勿”字，跟《崇宁藏》完全一致。

历代研究《大藏经》的专家认为——《毗卢藏》，它在开刻之初，就已经决定了——它的规模和顺序，要和《崇宁藏》相等！所以，《崇宁藏》从“天”到“勿”五百六十四函，后来的《毗卢藏》也是从“天”到“勿”五百六十四函。

我可以负责任地说——以往的专家推测都是错的！因为，他们仅仅从刻本出现时间的早晚进行推测……一个是“前藏”，一个是“后藏”……既然“后藏”后干，所以，它一开始干，就决定保持跟“前藏”一样的规模和次序——专家们这种推测，是犯了本末倒置的错误……因为，他们没有掌握“新佛学”的精华，还是用“文献考据学”的角度去看这个问题。

上一课，我们讲——宋代，福建寺庙的特点是“又多又大”……寺院数量多、规模大，寺院经济繁荣。《八闽通志》说——闽中寺庙至宋而极。到了宋朝，就到了登峰造极的地步！那有多少呢？福州全境，到北宋庆历年间，就是公元1041年到1048年，有统计的佛寺是一千六百二十五所，寺院所占有的田产，占到了整个福州全部民田的五分之一。你说它经济发达不发达？

东禅等觉院，刊造的《大藏经》在朝廷赐名“崇宁万寿”之后，寺院声威大振！它原来只是个“院”啊，现在叫“寺”了。远近各地寺院和信众前来印经络绎不绝，啊……需求倍增……印《大藏经》的需求倍增！甚至很多外省的，跨省远来！

在提高寺院名声的同时，也带来了可观的经济收益。《大藏经》的刷印啊，它叫“刷印”，它不叫“印刷”——“刷印”和“印刷”是不一样的。一套经六、七千卷，刷印过程是很费工时的，仅靠一套木刻版，那，刷印量必定有限，对吧！北方的，《开宝藏》在皇帝手里，你不能随便印；南方就这一套，大家都要来印……所以，也得排队。换句话说——谁想印一套《崇宁藏》你也得排号儿。

有需求就有供给！因此，开元寺《毗卢藏》的开刻，它也有历史里“偶然里的必然”、“不应该里的应该”。

上一课，我们讲——从唐末战乱进入五代十国，闽王王审知治闽，他自己就信佛，所以，五代佛教第一个恢复起来的就是福建。唐昭宗天复元年，王审知在开元寺寿山上建寿山塔；天祐三年，又铸金铜佛菩萨像安置于寿山塔院的大殿内，就是……公元906年。在同年，他舍净财，命开元寺用金银泥一万斤，缮写金银字《大藏经》四藏，总共两万多卷。这段历史说明——在东禅寺刻《崇宁藏》之前，开元寺已经奉旨抄写过四部金银字的《大藏经》了。

前面的课，我们讲了中国第一部“寺修大藏经”——北宋，福建福州东禅等觉院修的《崇宁藏》。在宋代的福州，它不是刻了一部《大藏经》，时间紧挨着前后脚儿，它刻了两部《大藏经》——前一部，是《崇宁万寿藏》；后一部，叫：毗卢藏。学界一般合称为“福州藏”。

《毗卢藏》，我们先解释下什么叫“毗卢”——毗卢，它是毗卢遮那佛或毗卢舍那佛的简称。它是一个梵文的音译，它的意思是——光明遍照遍一切处，就是“毗卢”。在《大日经疏》【《大日经》为密宗胎藏界之根本大经，又称《毗卢遮那成佛经》、《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《大毗卢遮那经》等。七卷。唐一行请善无畏等译出。“毗卢遮那”是“日”的梵音，“大毗卢遮那”即“大日”。全书共三十六品，前六卷三十一品是本经，后一卷五品是供养法，前后本不同部，后合为一经。此后，一行又请善无畏为唐玄宗讲说本经，一行在其基础上撰辑成《大日经疏》二十卷。异本有《义记》（十卷），《义疏》、《记释》（十四卷）等，大概是由于一行的草本未及修改整理，

上一课，我们讲——中国第一部“寺刻大藏经”——《崇宁藏》，比之第一代——“官版四大藏”，有四个不一样的新特点，分别是——佛经的目录、佛经的注音、佛经印刷的版式和佛经的装帧。

首先，是它的佛经目录跟中原地区不同。《崇宁藏》的底本，是流传于福州的一套古代写本大藏经，它跟中原的目录不同，有的地方经文也不同……因此，构成了中国大藏经三大系统中的南方系统，影响到了此后的《毗卢藏》、《思溪藏》和《碛砂藏》。

《崇宁藏》的第二个特点……新特点——是一个非常贴心的小创新。我们都遇到过读佛经的一个问题——就是，很多字不认识！因为有的字，你可能一辈子都不会碰到第二次……哎，在佛经里你就碰到了！怎么念呢？而且有的字，我们日常念的音，比如“瑜伽”……哎，在佛经里念的音——“于茄”……可能又不一样。这是读音方面的问题。

上一课，我们讲——福建福州涌泉寺“鼓山大藏”所藏，最为独特的是一部《华严经疏论纂要》值得一讲！它是华严宗四祖——澄观的“华严经疏钞”【《华严经大疏钞》】和唐朝居士李通玄的“华严经论”【《新华严经论》】的合辑。因为雍正皇帝对这本合辑印象很不好，特意留下话——不许入藏！因此，这部大疏……包括它的刻板，只能收藏在福州鼓山的涌泉寺。皇上不喜欢，那你就很难重见天日了！有清一朝，这套珍贵的书板就一直藏于此地，无人知晓……完全被历史所遗忘了。

1929

年，南山弘一路过福州，借住在鼓山涌泉寺。啊……借住嘛，那就逛逛呗。他在藏经楼看到雕版刷印的“华严经”和“愣严经”方册雕工精美，跟以往所看到的都有不同，对吧！我们说——涌泉寺自己就藏有两万多块经板……他们需要的经，他们自己印！这个印出来……南山弘一大师，那，书法大家一

上一课，我们讲——雕版大藏经，它对刷印质量是有严格要求的！“如是我闻”之下，都是佛陀的金口玉言——它要求印经字迹边缘清晰，完整无缺，而且，印本全经要墨色浓淡统一，所以，印经用的经板，它刷一段时间就要修复，把不清晰的字给修清楚了，把不脱墨的板，重新雕刻。当然，修，也不是全修，就是……上来一修——八万块……只是部分地修，修磨损严重的。

对于整套《大藏经》的经板来说，这八万块板，它不同的板，磨损程度是不一样的。在大部分经板还完好的时候，有的经板可能就已经磨损不堪了！换句话说——八万块经板，它们使用频率不一样。有的板，几十年不用修；有的板，几年就得修一次……什么原因呢？前面我讲过——“单行经”印得太多了！信众请整藏，或者整部经的……少！大部分，都是请“单行经”，对吧……老百姓，