上一课，我们讲——研究《大藏经》的镌刻题记，可以还原古代社会的很多生活信息。并且，让我们了解到一千年前，我们的祖先对于自己的人生和信仰的希望。从这些跨越了千年的刻经题记看，古代人刻《大藏经》、印《大藏经》求佛，他们祈祷的希望，跟我们现在差不多——有的，是为了自己个儿；有的，是为了父母的健康长寿；有的，是为了爱情永在；有的，是为了家庭平安幸福……一千年，科技变了，世界也变了，但人类对美好生活的向往和期待没有变，人类内心情感承受的痛苦和挣扎没有变，所以，希望佛祖保佑他们吧！嗯……

上一课，我们讲了：“东禅经局”领导结构的前两类，领导层——请主和证会；募资层——都劝首和同劝缘。东禅经局的第三类职务，才是真正雕刻《大藏经》的职务……有三类——都句当主僧；经板僧；普通句当僧。

句当，它写作句号儿的“句”，读作“勾当”，就是掌管和办理的意思。“句当”这个词呢，以前是中性词，就相当于现在的经理、主管。就是……你是一个部门句当。

都句当呢，就相当于总监，对吧……部门经理都叫“句当”；总监，现在讲，就叫“都句当”。张经理就是张句当，李主管就是李都句当，王总监就是王都句当……就是，合到现在的意思啊，都句当藏经主僧，就是负责管理大藏经的总管理僧人。都，就是实际应该念“都”……“都句当”，就是总体的意思，“都”的意思。

上一课，我们讲：元绛的一生跟《大藏经》的渊源很深……第一部刻本儿大藏经——宋《开宝藏》，就是他主管财政部内侍省的时候停印的，《开宝藏》停印，有你一份儿！那么，新修《大藏经》，是不是该由你来起这个因缘呢？这就是元绛做《崇宁藏》请主的第一层因缘。

第二层呢？第二层是时间点。在时间点上，他恰好赶上了这个点儿！宋仁宗皇祐四年——105335年，元绛出任广东转运使，历两浙、河北转运使，擢拔天章阁侍待制、知福州……相当于福州市 市 委 书 记。就是……在皇祐四年，他正好在做福州市 市委 书 记，就成为了福州东禅寺的父母官儿……就是这么巧！一次偶然的机会，东禅寺的主持慧空冲真法师向元绛化缘，对吧……他是福州市 委 书 记 嘛，那寺庙的主持来向他化缘，说起——想重刻一部《大藏经》，请元绛能出点儿钱，或者给一些场面上的支持。

上一课，我们讲——东禅等觉院寺修《崇宁藏》，它既有明确的目标，又要有严谨的过程控制。慧空冲真大师带着福建的一众高僧，以有限的资源冲向了无限的理想。

在这个世界上，做小事儿靠个人；做大事儿就要靠组织！《崇宁藏》的雕造，他首先就推举了一个完整的组织机构，叫“东禅经局”，有的文献也记为“东禅藏司”。所以，我们经常说“司局级”、“司局级”……“司”和“局”，它是平级的。后来，民间“寺修大藏经”差不多都是按照《崇宁藏》这个组织结构做的。所以，我们要稍微展开讲一下《崇宁藏》的这个“东禅藏经局”机构的人员配置和结构——他们一共分为四类，十种职务。

第一类呢，是最高领导。两个职务——请主和证会；

上一课，我们讲——崇宁二年冬，东禅等觉院就把《大藏经》的经板刻好了，存放在藏经院中，等着身份的确认。没有身份确认，作为“寺修藏”，印刷流通是违法的。《崇宁藏》的两大外护之一，陈暘于十一月二十号上奏，仅隔一天，圣旨下：敕赐东禅院大藏经“崇宁万寿”四个字。“崇宁万寿”这四个字是宋徽宗亲笔题写的，就是……瘦金体的那个字题写的经名。

作为道教皇帝……对吧，宋徽宗是道教皇帝啊，他对佛教其实不感冒……作为道教皇帝的宋徽宗，为什么这么痛快、这么利索，就把这事儿给办了呢？因为，作为礼部员外郎的陈暘，他抓住了一个机会——宋徽宗还沉浸在“天宁节”

上一课，我们讲——民间修《大藏经》必须具备三个基础的硬条件：第一，你得有人；第二，你得有钱；第三，你得有木头和刻工。

宋神宗的元丰年间——公元1078年到1085年，福建福州东禅等觉院，就把这些条件基本给凑齐了！首先，是有人。东禅院的主持——慧空冲真大师旗下，当时汇聚了一批福建的名僧——慧荣、智华……一时名僧都汇到他的旗下。有人了！

其次，有钱。福州自五代，闽王王审知治闽以来，啊……予民休养生息，民间经济很发达，并且，世代信佛，奉佛之风极盛。当地有钱人又多，又信佛，那肯定就不缺施主喽！钱也有了。

上一课，我们讲——按照时间的顺序，《崇宁藏》是继北宋《开宝藏》和辽朝的《契丹藏》之后，中国大藏经史上，雕印完成的第三部刻本儿大藏经。北宋已经有了官方的《开宝藏》，为什么还会有寺庙站出来挑头儿——自己要刻一部《大藏经》呢？对吧，已经有了……我在“佛教通史”里讲“大佛学史观”的时候说——理解历史问题，要具有历史的现实感！我们要把自己还原到历史的现实里面去看，以“我”就在那个历史的时间和角度来判断问题，那么，答案自然就会出来。

前面的课，我们把第一代四个版的官版《大藏经》讲完了——《开宝藏》、《契丹藏》、《赵城金藏》和《高丽藏》。

雕造《大藏经》，或者修复《大藏经》，无论是在古代还是在今天，都是一项浩大的工程，在大部分情况下都属于政府行为。

北宋晚期，在中国福州地区，却在同一个时代里，连续刊刻了两部《大藏经》——《崇宁藏》和《毗卢藏》。这两部《大藏经》统称为《福州藏》，学界又称为《闽本大藏经》……福建的简称不是“闽”嘛，这两部都在福建，所以叫：闽本大藏。

上一课，我们讲——蒙古入侵高丽，在符仁寺所藏的前国本和后国本《高丽藏》都被蒙古军焚毁了。高宗朝紧急重修《大藏经》，希望显宗修藏带来的国运奇迹重演。第三次修《高丽藏》，由朝廷高官和沙门大德亲自主持，组织严密、校对精心。因此，《高丽藏》第三个版被后世誉为“善版”。

敕修《大藏经》的印本，已经是佛教界的圣物了，就是……印刷本啊！那《大藏经》的雕刻模板，更是圣物中的圣物。全世界传世《大藏经》的雕板，只有两套！中国有一套；高丽有一套……就是朝鲜有一套……啊，韩国有一套。高丽高宗朝，再次雕的这个《高丽藏》经板，至今尚存，堪称韩国最大的“国宝”。在1995年被列为世界文化遗产。

上一课，我们讲——在高丽显宗朝初次刻完《高丽藏》后，到了文宗朝，皇四子义天出家，领导了第二次雕刻《高丽藏》，并且发布了宣言——《代宣王诸宗教藏雕印疏》，开始了新修《高丽藏》的雄心之旅。

义天还将此事通知了诸国教界。他在给日本僧侣的一封信——《寄日本国诸法师求集敎藏疏》中，说明了高丽国新修《高丽藏》的内容，同时向日本僧人征集啊。他说——按中国唐制，智升大师所写“开元录”，和圆照大师所写“贞元续开元录”两本书定本……就，《高丽藏》的定本，是唐朝的“开元录”和“贞元录”做基础定本的……并含大宋朝新翻经论总计六千卷