上一课，我们讲——《碛砂藏》自嘉定九年，即公元1216年开雕以后，一直到端平元年——公元1234年，才想起来要做佛经目录这件事情。从佛经编目的时间到它编目的方法，《碛砂藏》确实有一点儿——打到哪里就指到哪里的意思，对吧……别人都是——指到哪里打到哪里，它是打到哪里指到哪里……提前仿佛就完全没做规划！不是想到哪儿做到哪儿，而是做到哪儿再想到哪儿。

但是甭管怎么说，最后一百多年的时间也给搞定了！所以说——只要结果是明确的，方向是正确的，中间最多是多一点儿折腾，浪费点儿时间……最终还是能走向胜利的。

上一课，我们讲——碛砂延圣院先后历任十位住持方丈，历时一百零六年，终于走到了理想的尽头！在元英宗至治二年——公元1322年，完成了《碛砂藏》的雕造。

《碛砂藏》，除了雕造时间跨度大之外，还有一个“绝”的地方跟其它的《大藏经》不同——自隋、唐有写本儿大藏经以来，历代《大藏经》，无论是写本儿……就是“抄写一切经”，还是刻本儿……就是“刻本大藏经”，像《开宝藏》啊、《契丹藏》这种，他们要做的第一件事情都是先做佛经目录。

在唐中期以后，智升大师的《开元释教录》成为《大藏经》的规范以后，历代各版“大藏”，无论写本儿还是刻本儿，都要依据“开元录”编写自己的佛经目录，然后再按照佛经目录收录经书，书写镌刻“大藏”！有且仅有一个例外，就是——《碛砂藏》！它没有佛经目录，直接就开板雕造了！那……别人都有目录才能造，它没有目录！唯有它！

上一课，我们讲——通过刻在《大藏经》雕刻题记，或者为尾记中镌刻经板的资材和数量，可以看出宋、元两朝物价和经济的变化，甚至可以算出雕造《大藏经》具体的刊刻费用！而且，以前还真有研究《大藏经》的学者具体算过这个数！

在宋理宗淳祐四年，就是——公元1244年，《大藏经》经板上刻一个字的成本是三十五文钱。到了宝祐元年……欸，就是十年以后——1253年的时候，刻一个字的成本就是五十文钱……就这个十年物价的上涨。

上一课，我们讲——《碛砂藏》的创刻者们抱着一种既随缘、又坚定的态度，以愚公移山、精卫填海的精神，开始了《碛砂藏》的雕造——从南宋中期，从这场遥远理想的起点出发了！时间就到了宋末元初，刀兵火起……那，刻《大藏经》这种文化事业肯定就停了！而且一停，就停了三、四十年，直到元初大德元年——公元1297年，碛砂延圣院才重新恢复了刻《大藏经》的事业。

在大德三年——公元1299年的十一月，延圣院受封升格为延圣寺……从“院”升“寺”，《碛砂藏》刻经工作才走上了正轨，进入了快车道！

首先，是那个简单的“碛砂院大藏经局”进行了组织机构的调整。我们讲——原来碛砂院的这个大藏经局，机构特别简单——就两种人……一种，找钱的“干缘僧”；一种干活儿的“干经僧”。那，任何事情出发之前，先要调整领导组织机构嘛！

上一课，我们讲——浙江、江苏两省，自古经济就发达！既然你浙江临安府，湖州有一套“思溪藏”……谁有也不如自己有！干脆，我们江苏平江府，自己也刻一套算了！这可能是碛砂延圣院寂堂禅师师徒发动刻《碛砂藏》的主要原因。

前面我讲“思溪藏”的时候说过——进入南宋，修“思溪藏”，“前思溪藏”——“圆觉藏”，经版的时候，挑头儿的大施主是北宋赵氏皇族的后人——安抚相公赵与�，字德渊……宋太祖的十世孙。《碛砂藏》也一样，它的大施主也是赵氏皇族的后裔，是保义郎赵安国！

在《碛砂藏》的第一函——“天”字函……“天地玄黄”，“大般若经”卷首题记，可以知道——赵安国这位保义郎，他以一人之力独资捐造了《大藏经》的第一部“大般若经”六百卷！就是换句话说——这位保义郎是发动《碛砂藏》的第一位大施主。

前面的课，我们讲过——北宋以来，在宋朝统治区域内的几种刻本儿大藏经。最早的，是北宋皇室刻的《开宝藏》；接着，是北宋末期在福州开版的两套“大藏”——东禅寺的《崇宁藏》和开元寺的《毗卢藏》；然后就到北宋最后一年，时间到了南宋，南宋初年在浙江的思溪，前后两次开版，刻了“思溪藏”。这样，贯穿宋朝，就有五部《大藏经》在宋流通……我说的是宋朝的区域啊……辽金不算，就是……《契丹藏》和“金藏”不算。宋朝自己……南、北两宋，就刻了四部“大藏”。

南宋的享国时间呢，也不短！别看被打到南方了，它从公元1127年到公元1279年，享国历时一百五十二年。《大藏经》，在南宋初年刻好，那，木版雕刻印刷一百五十多年，就是……刷了一百多年，时间久了，再怎么修也就不行了！那木头的，那么长时间，再怎么修，它也糟。

上一课，我们最后扯远了……扯到国学专家。我们回来继续说“思溪藏”。“思溪藏”流传至今极为稀少，到目前为止，仅仅国家图书馆藏有一部。市面儿上，拍卖会能见到的拍卖版本，基本上都是国图所藏的那套“思溪藏”所缺的卷数。换句话说——在国内市面上有的，或者是藏书家手里的，其实都是国图所藏的那套“思溪藏”失散的部分。

国家图书馆保存的这套“思溪藏”是“后思溪藏”……就是“资福藏”。它的规模接近全藏，总计四百二十八函，四千六百四十七册……少不到一百函。这套“资福藏”，它的来历非常传奇！它不是在中国流通的版本。在每页佛经的扉页上，均刊有日本的时间记录——日本元禄九年……就是公元1696年，清康熙三十五年……当时中国是清康熙三十五年啊！它刊的是日本元禄九年。

上一课，我们最后讲——“圆觉藏”和“资福藏”，它们到底是两套《大藏经》？还是一套？日本佛学家小野玄妙推测——它们是两套！“资福藏”的版式和字体，太像北宋初年的开宝藏了，因此，它可能是南宋的“官版大藏经”！而“圆觉藏”呢，是在这个官版开刻以后，寺院私修的“圆觉禅院本”。

中国研究《大藏经》的专家——童玮，他也支持“资福藏”和“圆觉藏”是两个版本《大藏经》，仅仅是时间的先后顺序跟日本的小野玄妙不同，他认为——“圆觉藏”在先，“资福藏”在后。

为什么他认为是两部呢？因为这两部的规模不一样。童玮在考证文章中说——“圆觉藏”刻于北宋末年，在南宋绍兴二年刻完，全藏五百四十八函；“资福藏”开雕年月不详，在南宋淳熙二年竣工，全藏五百九十九函。两部规模都不一样，它怎么可能是一套呢？

上一课，我们讲：一般修《大藏经》原则是“修旧如旧”——修版和原版，它们刷印出来，从印本上看没有区别。但是“思溪藏”就不一样，它的前版“圆觉藏”和后版“资福藏”刷印本完全不同！“思溪藏”的前、后两版不光是刻版的字体不同，它们的版式前、后也不同——“圆觉藏”的版式格式很密，它沿用了“福州藏”的版式，就是一页三十六行，每行十七个字。它的佛经编目也是遵循的“福州藏”。

但是到了后期，尤其是到了“资福藏”时期，修版的版式就完全脱离了“福州藏”，而向《开宝藏》靠拢。《开宝藏》的版式，我们讲过——它是一种非常稀疏的版式，就是每板只有二十三行，每行十四个字。大家可以想一下儿啊——这部《大藏经》，它的原版是三十六行，十七个字的那种密密麻麻的，到它的修版就变成了二十三行，十四个字的这种版式，逐渐就过渡成了一种独有的新版式。

为什么修复同一

上一课，我们讲：圆觉藏司，上来先确定最低级的职务者——“作头”……雕经作头儿和印经作头儿……就是，干具体活儿的工头儿。再上一级，就要确定中等职务。中等职务都是由出家人担任的，有三种——掌经沙门、干雕经沙门和对经沙门。

什么是掌经沙门呢？就是掌管所有经本的人。雕造《大藏经》，首先，你要有一部《大藏经》，用它来作为模本，在刻经之前要对着模本，把每页儿抄出来，誊抄到板上，刻工依据这个抄本雕刻。掌经沙门就是管着这模本大藏经的人，同时也是刻藏的总负责人，掌握着各道工序之间的进度。

第二类，叫“干雕经沙门”。啊……干雕经，就是负责雕经工作中遇到的各种日常事务。雕经开始之后，它是由很多琐碎日常事物的，比如说——你要买板吧？你要买木头吧？你要开版吧？你要买刀吧？你要印经……印经，你要买纸、买墨、买装帧材料……一个印经场好几百工人！我们前面讲——光刻工四百六十人，衣食住行，各种花钱。花钱审批这件事情，当然是领导干喽！但是具体执行日常，你总得有人干吧？这些雕经工作中的琐事，就是由干雕经沙门负责。