上一课，我们讲——在《永乐北藏》“钜”字函《华严悬谈会玄记》中，有两篇序文。僧人道安详细地讲了《永乐北藏》为什么要补四十一函经以及李太后和《永乐北藏》之间的因缘。这篇序文巨长，我们将有用的说一下儿：

第一，《永乐北藏》补入的这四十一函经，是僧人道安奉李皇后的懿旨以及皇帝的圣旨选定的，但为什么选？没有说。

第二，李太后在内府司礼监，设立了番、汉、释、道经厂，对吧……它这个经厂不是印一种书，它是印四种书……番、汉、释、道，就是——番经厂；汉经厂……释、道两种经厂。换句话说——在皇帝内府设置印经厂，这是李太后的主意。此后，司礼监所刻之书，即番、汉、释、道经厂出的书，在学界都称为“经厂本”。

第三，李太后在全国各地兴建寺庙，颁赐《大藏经》。她在内府印《大藏经》干什么呢？是因为她要兴建寺庙！兴建完寺庙，她就颁赐《大藏经》……以颁赐北京大护国慈寿寺最为壮丽。这个北京大护国慈寿寺在哪儿呢？就是北京玉渊潭边儿上有一个慈寿寺塔，原来就在这个位置。

上一课，我们讲：在明洪武年间，朱元璋规定——内臣不得干预政事，违者斩。然而，不到五十年，明宣宗朱瞻基继位。宣德四年，宣宗没有依据祖训，开始让太监识字，逐渐司礼监的秉笔太监就代替皇上行使批红权。到了宣宗的儿子——明英宗，就出了大太监王振，明朝太监就登上了历史舞台，司礼监太监的地位就一跃成为了政治局常委，比内阁总理甚至还要高！

这样做，最初的原因——皇上是想通过太监来牵制内阁，对吧……在宣宗的时候那个内阁“三杨”嘛，“三杨”实在太厉害了！只是不曾想到的——太监的权力越来越大！太监掌握的权力膨胀，就是从明英宗时代的大太监王振开始的。此后，江山代有“才人”出——明武宗的时候，出了刘瑾；明熹宗的时候，出了魏忠贤。

司礼监作为朝中权力最大的部门，对吧！它涵盖的单位非常地多，主要干坏事！除了干坏事之外，也偶尔干件好事，比如支持一下儿文化事业什么的……最典型的，就是它下面专门设有一个庞大的刻书和出版印刷机构，就是这个——内府印经局。

上一课，我们讲——永乐皇帝写了很多关于大藏经的赞、颂和序文，这些御制序文肯定都要收入《大藏经》！但是，其他历代皇帝的，收不收？每一篇都要请旨。

永乐十七年九月十二日，一如又奏——昔日太祖高皇帝……就是朱元璋啊……命如玘、宗泐等注解“心经”、“金刚经”、“楞迦经”三经颁行天下，内有太祖皇帝御制序文，是否一并写入大藏？奉圣旨——写入。换句话说——永乐皇帝，除了他写的都要入藏之外，他爹写的都要入大藏。但其他皇帝的，都要问一问。

上一课，我们最后讲：在太宗文皇帝——朱棣的亲自过问下，《永乐北藏》的雕造，从头到尾，从《大藏经》的校勘、缮写，到雕刻要用的选板、刻板，可以说事无巨细，都是奉圣旨行事的。

FOR EXAMPLE，我们举个例子。在《永乐北藏》的刊版题记里记录——永乐十七年三月初三，上宣僧录司右善世道成与一如等八人于西红门候旨……降旨，将《大藏经》好生校勘明白，重要刊板，经面用湖水褐素绫。它说的“经面”，就是指这个《大藏经》的包装，每本儿经的这个封皮儿和封底儿；“经面用湖水褐素绫”——湖水褐是一种古代的颜色，就是一份儿粉色和三份儿绿色调成的，实际是绿，但是它叫“褐素”。

道成等人回奏——经面可否用花绫？花绫，是指这个……它的一种花纹儿。奉圣旨——不用花绫，用八吉祥绫。就是……《大藏经》这本儿书，他要用什么布做封皮儿？什么颜色？什么花纹儿……都要降旨讨论一下儿。嗯，皇上的时间不是时间嘛……你看皇上这心，操得多碎！

上一课，我们讲——《永乐南藏》刻好之后，为什么要刻《永乐北藏》呢？这跟“靖难之役”之后，明成祖从南京迁都北京有关。永乐皇帝崇尚佛教由来已久！前面在“南藏”的课里我讲过——促使永乐帝一人开刻两部《大藏经》的因缘是两个女人：一个是他的生母——碽妃；一个是他的夫人——徐皇后。

《永乐南藏》留在纪念他生母的大报恩寺。迁都北京之后，发动刻《永乐北藏》最重要的因缘，就是因为朱棣的夫人徐皇后。

永乐五年七月，陪伴朱棣半生的徐皇后去世了，谥号是“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”。朱棣是文皇帝啊，所以他的媳妇儿是文皇后。徐皇后呢……确实也能配上一个“文”字，永乐皇帝一生的文治武功都跟徐皇后息息相关！在徐皇后的谥号中有两个词，叫“配天齐圣”——跟天一样高……“配天”，那个“天”实际是指皇帝啊！“齐圣”——跟圣人一样齐。换句话说，就是——跟皇帝比肩！“配天齐圣”放在谥号里头，这不是一般皇后可以拥有的。

上一课，我们讲——从学术的角度上，《永乐南藏》区别于其它《大藏经》有四个新的特点，分别是：佛经目录、读音注释、印刷版式和佛画儿。

第一个，是佛经目录。《永乐南藏》在佛经目录方面，开创了中国本土佛学的排序方式！并且，这套编目方法影响了其后的三部《大藏经》。

第二个特点，是音释。早期《大藏经》用的注音方法，就是反切注音法中的反字注音。从《永乐南藏》开始不太用反字注音了，而大量用切字注音。

《永乐南藏》的第三个新特点，是版式。因为它是“官版大藏经”，所以在《大藏经》里就不刻录书经人的姓名、刻工人的姓名，也没有什么施资题记呀、刊记呀、尾记呀……这些乱七八糟的。因此，《永乐南藏》的板面特别清晰，几乎没有夹注、序注……这种事很少。

《永乐南藏》的版式呢，它是每一版三十行经。这样，三十行经它要折起来，折成“之”字……我们说——《崇宁藏》折六页……它三十行呢，它就折成五页，那，五六三十，就是……每一页里有六行，就是六个竖行的经，折成五页。

一页六行，每行十七个字，这是《永乐南藏》印本最显著的特点！它的这种折页方式和这版式呢，体现出来“皇家敕修大藏经”的特色！在所有《大藏经》里啊，它是一眼就能看出来和别人的不同：

上一课，我们讲——明朝管理大藏经刷印事务的，是南京礼部的祠祭清吏司。开始，他们的管理规则很简单，就一句话——责令经铺酌议各项物料裁定规则。到了明朝中期，请印《大藏经》的需求非常旺盛，就出现了权力寻租的事情！请经的寺庙和僧人在万般无奈下，就告到了礼部。已经乱成这个样子了，那，一句话的管理规则就不能再用了，需要有一个细则。

在万历三十五年，礼部祠祭清吏司的主管——葛寅亮……就是礼部侍郎，他主持制定了《大藏经》的请经条例，就正正经经地制定了如何请印《大藏经》的管理细则，这就是南京礼部祠祭清吏司门口的那块碑为什么上、下刻的不一样——上面刻得很简单；下面刻的就是“议藏经规则全案”。

他把请《大藏经》呢，分成了九种！就是……你可以请九种不同的《大藏经》，它的价格不一样，分为上、中、下三等。那就是……用纸啊、用墨、用料不一样——上等三种；中等三种；下等三种。这每一等的经……不是有三种嘛，它就分为三种不同的装帧形式——三个价位，每个价位有三种不同的包装可选。三等三号儿，那……三三得九，所以合称——九号儿经价。你可以出九种钱，请九号儿经价。

上一课，我们讲——明初的几十年间，有多位高僧参加过雕造几部《大藏经》的工作，他们主要的参修经历都是在《永乐南藏》部分。

《永乐南藏》开刻于永乐十一年，结束于永乐十八年，大概一共用了六、七年时间。“南藏”在永乐十八年刻好以后，全藏的总函数是六百三十五函，开始于“天”字函的“大般若经”，终止于“碣”字函的“佛祖统纪”。到了明朝万历初年，奉李太后的懿旨，又将《永乐北藏》中“南藏”没有的四十一函重新补刻续入“南藏”。到清·顺治十八年，报恩寺的《永乐南藏》又增加了一函十三卷。

从永乐十八结束，到清·顺治十八年，就是——1420年到1661年，这二百四十年间，《永乐南藏》先后进行过三次的补刻，最后，全藏的总函数规模就达到了六百七十八函，一共收集佛经一千六百一十八部，六千三百二十五卷。

在整个《永乐南藏》中，有比较特殊的一本经提一下儿……就是——梦感得经。梦感得经，就是做梦里得到的经！这种经，我在“佛教思想史”里专门讲过。做梦的经呢，到底算不算真经？这个有争议！别人的算不算？我们不知道！但是，皇后做梦得到的经，肯定是算真经。

上一课，我们讲：永乐大帝从南京迁都北京之后，又在南京花巨资修建了大报恩寺，纪念他的生母——碽妃。建了大报恩寺还不算，他还重修了在建初寺和长干里的阿育王塔。

阿育王塔是佛塔。佛塔这种建筑形式，它最初并不是中国的！它来源于印度的速度窣堵波。窣堵波传入中国之后呢，随着中国的建筑风格发生了变化。后来，建寺和造塔就成为同等性质的佛教功德。

重修的这个阿育王塔呢，高将近八十米，是当时全世界最高的塔！在明朝的时候，就被称为天下第一塔！在同一个时代的西方世界里，这个塔也是闻名遐迩的！甚至在安徒生的童话……就是《天国花园》里，专门提到过它，说——从中国回来看到的瓷塔。

为什么会提到它呢？是因为当时荷兰有一个东印度公司，它有一个商团来中国，来到中国，就看到这个塔，所以，回到欧洲就把这个塔的游记，哎！发表出来了！并且，这个塔的画像出现在欧洲最早的一批明信片儿和书签儿里……都有这个大报恩寺塔的这个画像。西方人称它为中世纪世界的七大奇迹之一呀！

上一课，我们讲——中国古代的能工巧匠，用了十七、八年的时间，用了天大的代价，终于在秦淮河畔重修了大报恩寺。为了给永乐皇帝报父母的“罔极之恩”，征发这么多徭役，用了这么多赋税……天下的独裁者都是一样的，只想到他们有父母，可曾想到天下苍生，哪一个没有父母？！对吧……扯远了啊……

中国寺庙的布局……就是这个大报恩寺，它是有标准制式的，叫作“伽蓝七堂制”——基本上都是以大雄宝殿为主体，其它建筑以大雄宝殿为中心，依次展开。中国的这个寺庙标准布局就是这样的。

但是，大报恩寺不是！它没有大雄宝殿，但是它也是“伽蓝七堂制”的这种制式……但它中间那个不叫“大雄宝殿”，在它的中心位置，只设有一个“正殿”！而且，这个“正殿”没有名字，只含糊地称为“大殿”。并且，大报恩寺的大殿，自从落成之后，有明一朝——二百余年，始终处于一个封闭的状态！禁止外人进入。只有礼部负责祭祀的官员，才会定期进去祭拜。