大藏经历史

上一课，我们讲——《嘉兴藏》是我国目前存世的唯一一部完整的“方册刻本大藏经”，它的优点是不用说的，一目了然，就是——用较少的篇幅容纳较多的内容！不管是生产环节、流通环节、收藏环节，成本都显著降低。从它的雕造、到印刷、到流通、到收藏、到携带……方册本的佛经和传统梵夹装的佛经比，那方便与便利差得不是一点两点！

自清·乾隆之后，中国就没有再刻过新版的《大藏经》。后面，我们看到的还有，比如说什么……民国的“普慧藏”啊、建国以后的“中华藏”啊……那些《大藏经》啊，不是影印的就是铅字排版的，“刻板大藏经”到清乾隆之后就没有了。

在清朝末年，中国南方再次兴起过一波刻经的小高潮，但是呢，它不是刻《大藏经》……因为他干不起规模这么宏大的事情了！而是刻一些单行经，比如金陵印经处啊、扬州印经处啊……金陵刻经和扬州刻经，他们所刻经本的版式，都是仿照嘉兴藏版式……就是方册小版——打开之后，每半页是十行，每行是二十个字。这种半页十行，每行二十个字的版式是《嘉兴藏》的传统。

上一课，我们讲——《清·龙藏》和《明·嘉兴藏》它们刻完的时间相去不远，《清·龙藏》的刻经板属于保存完好的活文物！它还在，并且能用。那《嘉兴藏》的经板还在不在呢？现在不在了……但是几十年前还在！它藏在径山脚下化城寺的旧墙里。这个化城寺就是《嘉兴藏》最后的那个刻藏地，就在这个寺庙的院墙里……院墙它是个夹墙。

清朝的钱谦益在这个……他的文集，叫作《牧斋初学集》里写过一篇“化城寺重建大殿疏”……就是讲——化城寺重建的这么一篇文章。在这篇疏里，他记载——《嘉兴藏》的经板最终的去向。因为到了清乾隆朝，对吧……官方的这个“标准大藏经”——《龙藏》已经刻好了。既然《龙藏》刻好了，“明藏”就不好再刷印了……已经刷的，该流通的，也流通得差不多了，但是《龙藏》有官方“标准大藏经”了，对吧！《大藏经》这个东西是有意识形态意义的，那“明藏”就不好再印了。

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到浙江径山之后，先是稳定地刻了四十年，然后就进入了刻藏的最后一个阶段。这个阶段，就跨了明、清两个朝代——从明朝的崇祯六年，到清朝的康熙五十年才最终完成。

明末清初，中国处于一个大动荡的年代！在这种环境下，《嘉兴藏》的刊刻必然要受到影响。在这个阶段，所刻佛经的题记里可以看出很多变化：

首先，是刻经题记中不再出现“径山寂照庵”或者“径山化城寺”这样固定的刻经地址的题跋，就……以前刻经呢，在哪儿刻有哪儿的题跋——径山化城寺、兴圣万寿禅寺、寂照庵……这个阶段就没有径山的这些题跋了，而是一些各地寺院散刻的佛经陆续汇集到《嘉兴藏》中。刻经的题跋地点，尾记都是这么记的，比如“武林报恩院”、“海阳清净禅林”、“金沙东林禅青莲社”……就是各个寺院的标识，都在这个阶段《嘉兴藏》的题记里头或者尾记里头。

上一课，我们讲——道开禅师的突然隐去，在《密藏开禅师遗稿》的“与本师和尚书”中，依稀透露出一些绝难说明的理由。在“与本师和尚书”的最后一段里，他说——每当朔望，称礼曼殊，祈祷老师杖履来山，作我眼目，然终未有以摇智者心王，此岂非开之念力有未真耶！良自痛恨……握笔悲泪，不尽欲言。

最后这段说明——紫柏真可大师，他已经出事了，对吧……他祈祷老师“杖履来山作我眼目”，但是呢……没有来！

上一课，我推测——《径山藏》的刻经地点在万历二十五年之后，由径山兴圣万寿禅寺改为北峰的寂照庵。这次地点变动的时间，可能就是道开查实隐去的时间……就是万历二十五年，因为“开禅师遗稿”里不是记录说——他的弟子念云兴勤在道开失踪之后，曾用三年的时间到处寻师，对吧……无险不历，无幽不至！但是没找到。

三年没找到之后，念云兴勤回到了径山，正式接替道开禅师主持刻《嘉兴藏》的事业。他回到径山继续主持《嘉兴藏》的事业，是有明确时间点的！这在《嘉兴藏》的“刻藏缘起题记”里是有的！这个时间点是——万历二十九年初。

万历二十九年初就是万历二十八年底啊……差不多年底、年初这个时间。你在这个时间往前推三年，那不恰好是万历二十五年下半年吗？就是搬家的时候！因此说明——我推测道开禅师隐去的时间大概是无误的。道开禅师为什么会突然地隐去呢？记载是不祥的……大概是有两种推测——有一种是官方说法；有一种呢，是我们综合历史环境的推测。

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到径山之后，又搬过两次家！第一次，是从径山的主寺——兴圣万寿禅寺，搬到了寺北五峰别院——寂照庵。这次搬家可以理解，对吧……主寺整天要迎来送往，好几百个工人天天在主寺里进进出出也不好。

但是第二次搬家……为什么呢？冯梦祯在“复化城寺缘引”，就是……“复化城寺缘引”就是复建化城寺的因缘这一文里，详述了《嘉兴藏》南迁之后第二次搬家的理由。

上一课，我们讲——真可大师和密藏道开，他们最初可能低估了北方的气候条件，在硬挺了四年之后，终于挺不住了，“嘉兴藏工程”的南迁已经势在必行！也是不得已不为之之举了……

在大藏经史上，一部《大藏经》刻着一半儿换一个地方的事情……有过！比如《永乐南藏》，但是那是从一个地方，对吧……在一个地方里，不同的庙之间换——都是在南京，从灵谷寺换到报恩寺这种。《大藏经》刻到一半儿，跋涉几千公里地去换地方，这种事儿倒是头一回。你想一想这个工程，头都会大！它的搬迁工程肯定极其浩大，对吧！多少块板、多少物料、多少人……

但是，如此浩大的搬迁工程……这次南迁工作，在《嘉兴藏》里竟然没有记载……真是咄咄怪事啊！《嘉兴藏》它的诞生历程非常曲折，但是这个曲折的过程又特别诡异——很多关键性的事情，一定会有记录的，却没有记录，对吧……很多关键事你肯定得记录！你想……几千公里，这么大一个搬迁工程，你在《嘉兴藏》的题记里你不写一写吗？没有！

上一课，我们讲——《嘉兴藏》的校对工作分为四个流程，非常细密！连最后的书写工作是否有错误都要检查一遍！在这种情况下，几乎保证了——它的刻板是没错的。

这个校对工作的严格程度有没有标准呢？还真有！密藏道开，他们在刻藏之前，龙华盟誓的时候，不是写过一份《检经公会约》嘛，在《检经公会约》里就有规定——凡是校对错误的，每错一字罚银一分，仍责复校。就是说——你校对如果出了错，扣你一分银子，还得让你重新干。这个惩罚是够狠的！

按照《嘉兴藏》的校对逻辑——它是先校……“北版”校南版，然后校“宋版”、校“元版”。按照这个校对逻辑说——它的佛经目录，应该也是依据《永乐北藏》刻的！至少，它的目录体系是不变的，只可能是刻的先后顺序有变化。

《嘉兴藏》在五台山创刻的时期，创刻者和助缘者热情都非常高涨！刚开始干嘛……所有的事儿刚开始干热情都高涨！他们没有估计到这个事的长度，加上道开禅师前期的准备工作非常充分，早期呢……刻藏的资金也非常充足，所以，在五台山刻经的组织规模非常宏大！

上一课，我们讲——万历十七年，在五台山紫霞谷妙德庵，《嘉兴藏》正式开刻了！首先刻的第一部经，是一百二十卷本的《华严经合论》。接着，第二个开板的，是四十卷本的“华严经”和八十卷本的“华严经”。

我们知道——“华严经”有三个版啊……四十卷本、八十卷本、六十卷本，他第二个开板的是四十卷本和八十卷本“华严”……两套“华严经”。奇怪吧？理论上，如果刻《大藏经》，上来应该先刻“四大部”，就是——“大般若”、“涅盘”、“宝积”、“华严”，后面还有个“大集”，或者说“五大部”……一般是“四大部”或“五大部”。

《嘉兴藏》一反常态，上来没有先刻“般若”，也没有刻“涅槃”，也没有刻“宝积”，直接就先去刻了“华严经”！还有更奇怪的——因为“华严经”啊，它也属于“四大部”里的，你刻完“华严经”的这个……“华严部”之后，你可以把“四大部”补齐了，对吧？你反过来再刻“般若”，或者刻“涅槃”都可以……但是，他没有这么干！他没有按着顺序去把“四大部”补齐，而一下儿就跳到了大藏经目录的很后面……就是一下儿就把前五千四百部都跳过去了，一下儿就跳到五千四百卷以后——刻了天台宗的《国清百录》和禅宗的《禅林宝训》……这些典籍。就是，天台宗典籍和禅宗典籍。

上一课，我们讲——经过紫柏真可、密藏道开等人精心地谋划和筹备，募刻“方册本大藏经”的前期准备工作就就绪了，剩下的就是开干！还等什么呢？等过年？您就直接开始刻经吧！

哪儿有那么简单，嘴一张你就开刻？刻《大藏经》这件事情，它不是一个小作坊——三、五个工人就能开始干的事情。刻《大藏经》，一开始干，就是几百人同时干，人吃马喂！首先，你就需要一个合适的场地来展开这个工作，就是……一进场就是几百个工人。换言之——你要开刻，没问题！可以刻！你选择哪里刻呢？这场地都得选……得合适。

根据乐晋在“刻藏缘起文”里的记载，这也是收录在《嘉兴藏》第一函里的，说——万历十一年至十二年间，道开禅师奔走于江南，三吴两浙之地，天目、双径，栖霞诸大道场。就是……道开禅师在这个江苏、浙江一带啊，把这个好的道场他都走遍了！天目山呀、栖霞寺啊……诸大道场，三吴两浙全走了！这些大寺院的高僧们听说要刻《大藏经》，都纷纷表示——愿意提供场所！可以在我这里刻！愿意提供刻《大藏经》的地方。但是，这些著名的江南大寺，道开禅师在最后都没有选。就是十一到十二年这两年，他在江苏和浙江奔走，最后都没有选。