《雜譬喻經》卷 2（22）

昔外國有一松寺，中恒有眾僧百餘人，共於中止學。
有一優婆夷精進明經，去寺不遠，日飯一沙門，眾僧自相差次，從頭至竟，周而復始。
其有往者，優婆夷輒從問經義，自隱學淺者每不喜往。
有一沙門摩訶盧，晚作沙門，一無所知，次應往食；行道遲遲，却不時至。
優婆夷逢見之，言：「此長宿年老，行步庠序。」謂是大智慧，益用歡喜與作好食。 畢施高座欲令說法。
道人上座，實無所知，自陳體中言：「人愚無知實苦。」
優婆夷聞是便思惟之：「愚無所知，則是十二因緣本。是生死不絕，致諸苦惱，是故言 甚苦。」
思惟反覆，即得須陀洹道。便起開藏室，欲取㲲布施道人；道人便下座捨 去，還於精舍。
優婆夷出，不知道人處為所在，門中望亦復不見，真謂為得道神足飛去也。
優婆夷便持白㲲衣詣精舍，求道人；道人恐追呼，入房閉戶藏。
其師以得六通，見有追者，謂有所犯，即定意觀，知優婆夷得須陀洹道，呼摩訶盧令出受施。
師為說本末，摩訶盧歡喜，亦得須陀洹道。

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經文：
復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。

佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。

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經文：
如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至於睡夢中，悉皆安樂。

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經文：
復次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。

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經文：
是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

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經文：
是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。

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經文：
（復次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，）及諸殺害

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《雜譬喻經》卷一
昔有一比丘被擯，懊惱悲歎涕哭而行，道逢一鬼，此鬼犯法亦為毘沙門天王所擯。
時鬼問比丘言：「汝有何事涕哭而行？」比丘答曰：「我犯僧事，眾僧所擯，一切檀越供養盡失，又惡名聲流布遠近，是故愁歎涕泣耳。」
鬼語比丘言：「我能令汝滅惡名聲大得供養。汝可便立我左肩上，我當擔汝虛空中行，人但見汝而不見我身。汝若大得供養，當先與我。」
彼鬼即時擔此比丘，於先被擯聚落上虛空中行。
時聚落人見皆驚怪，謂其得道，轉相謂言：「眾僧無狀抂擯得道之人。」
時聚落人皆詣此寺呵責眾僧，即迎此比丘住於寺內，遂大得供養。
此比丘隨所得衣食諸物，輒先與鬼不違本要，此鬼異日復擔此比丘遊行空中。
正值毘沙門天王官屬，鬼見司官甚大驚怖，捐棄比丘絕力而走，此比丘遂墮地而死，身首碎爛。
此喻行者宜應自修所向，不應恃託豪勢，一旦傾覆，與彼無異也。

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