《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，
复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【译文】
    看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是混合的一。它的上部不明亮，它的下部不暗淡。结绳栓系住它，却不能名状它，复归到无物质的状态。这就叫做没有形状的形状，没有物质的显象，它是不确定性的表征。迎面遇到它看不到它的头，追随它看不到它的屁股，它跑的太快了，我们搞不清它的模样。

把握古已有之的道，以驾御现实的具体存在，就象驾驭一匹马。能知道古代的起始，叫做道的缰绳。

一的本质是无，现实的存在是有，能够驾驭它的是道。

If you can't see it, it's called "disappearance"; if you can't hear it, you call it "quiet". If you can't catch it, it's called "micro". You can't explore it from these three aspects, so it's a mixed one. Its upper part is not bright, and its lower part is not dim. It's called a shapeless shape, no physical appearance, it's a sign of uncertainty. When it meets it, it can't see its head, it can't follow it, it can't see its buttocks. It's running too fast. We have no idea what it looks like.

Grasp the ancient Way, with specific control of reality, like rides a horse. To know the ancient origin, called the reins.

The essence of one is nothing, the existence of reality is Something, and it is the Way that can control it.

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

承载着身体与精神拥抱着生命能一直不分离吗？呼吸越来越温柔能象婴儿那样吗？洗涤擦拭思想之镜能做到没有污点吗？爱人民并治理国家能做到无为吗？头脑之门的开闭能象妇女持家那样吗？明白四达能做到无知吗？生它养它，生了却不占有，作为了却不凭恃，成长了却不宰杀，这些行为就叫做玄德。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

  端着满盈的容器，不如放下；捶打尖锐的武器不能长久保存；金玉满屋，没人来就能保守；富贵而且骄傲，就做一些自我批评。功成身退，天的道。

     上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

     上等的善就象水。水善于利益万物却不争，处在众人厌恶的地方，所以最接近道。居住就改善环境；用心深邃如深渊；给与就改善人际关系；言论就提高信用；为政就改善治理；做事就增加能量；行动就促成时机。正是因为不争，所以水没有多余的东西。

    天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

      天地长久的原因是因为天地不自生，所以能长生。圣人把身体往后站却能站在最前沿，把身体往后外摆却能存身于众人中，难道不是因为圣人不自私？所以能成就民众的私利。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

谷神不死叫做黑老母。黑老母的门，叫做天地的根。连续不断就像存性质稳定，使用频率不高。

天地不，仁以万物为刍狗；圣人不，仁以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

天地反对仁把万物当作刍狗；圣人反对仁把百姓当作刍狗。天地的空间就像风箱吗？空虚但不竭尽，运动但更加出风。多言就像器物使用次数到达极限，不如守住中道。