道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    道用于充满容器或者不会满，如同深渊好象是万物的根。挫它它更尖锐，解它它更纷乱，和它它如同光会变色，同它它如尘飘忽不定。溶它于水它象存一样性质稳定【即不溶于水】。我不知道它是谁的孩子，象帝之前就存在了。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫知者不敢为。为无为，则无不治。

       不过分提高干部的待遇，领导使用人民不是为了与民争权；不过分提高难得的货物的价格，领导使用人民不是为了盗窃人民的财产；不表现满足欲望的人物事，领导使用人民才不会乱了心智。因此所以圣人的治理，空虚自己的心灵，充实自己的腹，弱化自己的志气，强化自己的骨气。日常领导人民圣人要做到无知，无欲，领导使用智者的事圣人不敢做。以上无为的事做好了，那么就没有治理不好的团队了。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前先相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

天下人都知道什么是美，同样地都知道什么是恶；天下人都知道什么是善，同样地都知道什么是不善。故，有无组成生相，难易组成成相，长短组成形相，高下组成倾相，音声组成和相，前后组成随相。美善生成形倾和随，合成八相。圣人知名，众人识相。圣人所以处无为之事行不言之教，为的是不以为害道，不以言乱名。万物是圣人无为不言的榜样。万物，运作而不推辞，生长而不占有，作为而不凭恃，到达而不停留。因为不停留，所以不需离开。

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其所徼。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

     道满足道，非常态的道。名满足名，非常态的名。无，命名天地的开始；有，命名万物的母亲。观察常态的无，要的是观察天地万物的美妙；观察常态的有，要的是观察天地万物的边界。常态的有无出自同一个地方只是名不同，这个同一个地方叫做玄。玄的观察方法的重复递进运用是观察天地万物众多美妙的门户。