5779. Из бесед в Субботу <<Ахарей-Кедейшим>>, 13 Ияра 5751 г. [01] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

В связи с говорившимся в последнее время относительно Освобождения истинного и полного, которого мы ожидаем каждый день (что находит свое выражение и в алохе), и относительно действий, направленных на то, чтобы его привести, - стоит остановиться на объяснении содержании идеи Освобождения. - Благодаря этому станет легче понять содержание работы, которая требуется для его (Освобождения) <<приведения>>, и как к положению Освобождения следует готовиться.

• Содержание всякой вещи выражается ее названием. (И за разбором ссылок, поясняющих этот тезис, в итоге, и проходит весь урок).

• То же справедливо и для Освобождения. - Поразмыслив над ее названием: <<גאולה>>, - мы сможем получить представление о ее содержании.

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [21] [<<Двар-Малхус>>] (Окончание)

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

<<И я пришел ради практики!>> -

• Ребе выражает уверенность в том, что слушавшие беседу повсеместно <<побудят и распространят знание>>, - что для того, чтобы осуществить моментальное раскрытие и приход Мошиаха, - всем евреям (мужчинам, женщинам, детям, т.д.) необходимо прибавить в изучении Торы (особенно) в области вопросов Мошиаха и Освобождения.

• Лучше всего, если это изучение будет происходить публично. - В присутствии десяти и более евреев. (Подробней об особом достоинстве такого изучения).

• Еще и главное: прибавить в выполнении и украшении заповедей. Особенно - заповеди цдоки. (Подробней в уроке).

• И стоит связать прибавление в исполнении заповеди цдоки с прибавлением в изучении Торы. (Как - в уроке).

• И пусть будет угодно, чтобы добрые решения в отношении сказанного поторопили... т.д. И попросту, в эту Субботу... И главное, - чтобы это осуществилось практически. Чтобы можно было показать пальцем...

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [20] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

<<Прямой путь>> <<Малхус-шебаТиферес>> в практике:

• Поскольку Мошиах готов прийти прямо сейчас, - но не пришел, - требуется последнее усилие (<<на краях одеяний>>) каждого.

• И оно должно касаться (прилагаться в направлении, т.д.) не <<Малхус>>, вообще, царства, самого Мошиаха, - а <<Малхус-шебаТиферес>> - Мошиаха, как он в торе, как Мошиах - рав. - Ведь Тора - средство для привлечения высших светов Овобождения (т.е. Мошиаха, как короля, Малхус) - вовнутрь (см.почти весь предшествующий материал, - ШС).

• Попросту: требуется изучение в Торе вопросов Мошиаха и Освобождения. -

• Как они объясняются во множестве мест:

- В Письменной Торе...

- А особенно во внутренней Торе...

(Подробно о материале изучения - в уроке).

• Прибавление в таком изучении - <<прямой путь>> к тому, чтобы, в самом буквальном смысле практически, произвести раскрытие и приход Мошиаха и Освобождения!

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [19] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Продолжение разговора о Малхус-шебаТиферес:]

• И в раскрытии царства Б-га, реализующегося царством Короля-Мошиаха (Малхус) есть несколько вариантов: малхус-шебахесед... шебатиферес... ...шебамалхус.

• Согласно объяснениям выше (тиферес - <<прямой путь>>), - понятно преимущество именно малхус-шебатиферес.

• Более того: при наличии малхус-шебатиферес, нет необходимости <<дожидаться>> последующих <<малхусов>>. - Ведь малхус-шебатиферес - <<срединный засов>>, соединяющий самый верх с нижним <<завершением всех ступеней>>. - Им привлекаются и следующие детали малхуса:.. [краткое разъяснение сфирейс последующих Суббот - в уроке].

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [18] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Продолжение разговора о Малхус-шебаТиферес, связывающего Освобождению - с царством, королем Мошиахом:]

• Жизненность и существование каждого гражданина полностью зависит от короля.

• Отсюда: реальное <<внутреннее>>, <<сущностное>> противостояние королю невозможно. Оно можно быть только <<внешним>>, <<формальным>>. -

• И подобное об отношениях между изгнанием и освобождением (в общем русле беседы):

Малхус, в связи с Освобождением, подчеркивает то, что изгнание не может - по-настоящему, взаправдашнему - противостоять Освобождению. - Поскольку все существование мира -зависит от Освобождения (б-жественного) Царства. - <<Мир сотворен ...лишь для Мошиаха!>>

• Противостояние мира Освобождению - лишь <<внешнее>>, <<формальное>>. А устранение его происходит (всего лишь) раскрытием истинной идеи мира - (б-жественного) Царства (малхус).

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [17] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Дополнительное объяснение, касающееся конкретного дня счета Эймера - Малхус-шебаТиферес:

• Счет Эймера - включает в себя все идеи еврейского служения. Как, в его влиянии на собственную душу еврея, так и в его влиянии на мир. - В том плане, как оно ведет к полному и окончательному Освобождению.

• В этом (5751) году счет Эймера обладает превосходством, связанным с тем, что он начинается <<"на следующий день после Субботы" и по простому смыслу>>.

• При таком раскладе, каждая Суббота соответствует счету <<малхуса данной сфиры>>. Что подчеркивает Освобождение, вершащееся малхусом - царством Довида, королем Мошиахом. Приводящее к тому, что <<Б-гу будет принадлежать царство...>>, <<И будет Б-г королем надо всей Землей...>>.

• Идея в этом:

• Царство, применительно к Освобождению, - король Мошиах. - Указывает на силу, мощь, отсутствие необходимости считаться с препятствиями, т.п. - <<Сказал ороль - вырвал гору!>>

[Продолжение следует].

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [16] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Свяжем сказанное выше с месяцем - Ияр:

• Ияр - второй месяц - связанный, в противовес Нисану (чудеса, служение сверху-вниз) - со служением снизу-вверх.

• Последовательность Нисан-Ияр - подчеркивает связь и объединение между ними (т.е. теми же <<высшими светами>> и <<сосудами>>, рецей и шейв). Привлечение высших раскрытий (Нисан) и раскрытие их внутри сосудов (Ияр) происходит, благодаря служению человека снизу-вверх.

• Сила на их связь и объединение черпается из источника, превосходящего оба их. И это подчеркивается сфирой первого из <<частных>> дней Ияра - 2 Ияра - тиферес-шебатиферес.

• И поскольку привлечение высших раскрытий Нисана - <<месяца освобождения>> - и раскрытие их внизу происходит, благодаря служению человека, - подобным Освобождением исключается сама возможность возвращения к изгнанию.

Еще один момент:

• Ияр (אייר) - аббревиатура: Авроом, Ицхок, Яков, Рохл.

• Где Авроом, Ицхок, Яков, - хесед, гвуро, тиферес, - света.

А Рохл - малхус, община Израиля, - сосуды. -

Их объединение (в целую колесницу) также указывает на привлечение и раскрытие светов в сосудах.

Добавим:

• Рохл указывает на великое достоинство деятельности евреев в изгнании, как она приводит к Освобождению: <<...רחל מבכה על בני'... כי איננו>>.

• Почему <<איננו (что может быть переведено и как "нет Его")>>, а не <<אינם (нет их)>>? Потому что речь (в т.ч.) о том, что Рохл - община Израиля - оплакивает - т.е. работает над исправлением - того, что Б-г в изгнании скрыт - <<סליק לעילא ולעילא>>. -

• Благодаря этой работе света, которые находились в отстранении, вне сосудов (<<סליק>>), - привлекаются и раскрываются внизу. Благодаря чему исключается возможность питания клипейс (<<овца (Рохл) пред стригущими...>>), нечистота, <<язвы цараас>>. - Наступает Освобождение, после которого изгнание невозможно.

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [15] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Теперь, в связи со второй главой <<Пиркей-Овейс>>:

• Первая мишна: <<Рабби говорит: что за прямой (праведный, ישר) путь следует избрать человеку? - Все, что тиферес вершащему (этот путь, 'נח לעושי) и тиферес ему от человека>>.

• Вопросы:

- В чем вопрос?! - <<Прямой>>, <<праведный>> путь - путь Торы и заповедей!

- Почему человека, которому Рабби рекомендует избрание данного пути, он называет именно <<האדם>>, что означает человека в его совершенстве?

- В чем связь с Рабби Еудо-аНоси? В частности, в свете того, что здесь он называется просто <<Рабби>>.

Объяснение (в контексте предшествующего):

• <<Если из тех... то, конечно, Рабейну-акодейш (т.е. Рабби). - Поскольку страдает болезнями, и (при этом -) совершенный хосид>>. - Т.е. поскольку он, подобно Мошиаху, совершенно закончил работу с собой, находится в предельном совершенстве, - переносит мучения изгнания (<<Мецейро из дома Рабби>>).

И содержание его высказывания:

• <<האדם>> здесь - человек, полностью исправивший себя, достигший (собственного) совершенства (поэтому - ), обладающий лишь <<פסולת на краях одеяний>>, -

- Тогда это - подобный Рабби.

- Теперь, в поколении, когда все моменты служения в изгнания закончены полностью, - это ступень каждого из членов поколения. -

• Вопрос, который стоит (перед Рабби в мишне): каков <<прямой (т.е. наиболее легкий и быстрый, среди путей Торы) путь>>, который надо выбрать (а здесь актуален выбор) человеку далее, - чтобы *практически* осуществить раскрытие и приход Мошиаха?

• И ответ: тот, который <<...тиферес>>. - связан с Торой, способной, связать рцей и шейв:

Рецей - <<Тиферес следующему (этим путем)...>> - Собственное сближение человека и Б-га и слияние с Ним.

И шейв - <<...Тиферес ему от человека>>. - Привлечение вниз, в область взаимоотношения с людьми и миром. -

Т.е. обеспечить то, чтобы наивысшие света привлеклись и раскрылись в сосудах. -

Что и есть ситуация окончательного Освобождения. (См.всё выше)

Дополнительное объяснение тому, что именно Тора...

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [14] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Обсуждавшееся выше еще более подчеркивается тем, что Мошиах называется <<больным цараас (מצורע)>>:

• <<Больной цараас из дома Ребе>> - означает, что Мошиах до некоторого срока находится <<во времени и месте и состоянии Изгнания>>, - переносит <<болезни>> изгнания, страдает вместе с остальным народом. (Примером чему служит упоминаемый там же Рабби Еудо-аНоси - <<Ребе>>). -

• И он до предела своих сил <<высматривает>> - ожидает, стремится к собственному раскрытию. Поскольку оно будет означать полное и окончательное Освобождение, за которым уже никогда не последует изгнание.

[Если я верно понял параллель со сказанным выше:

И здесь мы наблюдаем взаимодействие: изгнание / освобождение. В данном случае, в рамках личности Мошиаха: именно он приводит окончательное избавление от изгнания, вместе со всеми его <<болезнями>>. - Но именно он называется <<больным цараас>>, поскольку, по определению, связан с изгнанием, пребыванием в нем, работе с ним, сопряженным со страданием и <<болезнью>>].

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [13] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Завершение развития мысли в скобках (см.выше):]

• Положение, описанное выше, достигается благодаря ступени, равно возвышенной над обоими (светами / сосудами). - Об этом - в главе <<Кедейшим>>:

• <<Святы будете, ибо свят Я...>> - В материальном мире (где только и актуален этот приказ) евреи должны достичь состояния Святости, вплоть до Святости Б-га.