5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [12] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Продолжение в скобках:]

• Дополнительно необходимо разъяснить связь с проговоренным выше и развитие этого главами <<Ахарей-Кедейшим>>:

<<Ахарей>>:

• В главе (сюжет: гибель Надава и Авиу) дается приказ совмещения рецей с шейв и запрет <<задействовать>> в служении рецей без шейв.

• В служении должны едино присутствовать и рецей, и шейв. Это должно быть служение души именно в теле. (Т.е. живого - вплоть до вечной жизни - человека, - вплоть до состояния Будущего, когда душа будет <<кормиться>> от тела). -

• Это то же, что говорилось выше (касательно <<Тазрия-Мецейро>>, очищения больного цараас, Освобождения) - ситуация, когда высшие света привлекаются в сосуды и раскрываются там.

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [11] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Продолжение:]

• Потому и исправление изгнания, превращение его в Освобождение происходит не за счет привнесение чего-то нового, а за счет раскрытия <<нашими действиями и служением на всем протяжении времени изгнания>> истинной идеи изгнания. (גאולה - это גולה, в котором раскрыт א - господин мира -) светов, которые выше раскрытия. -

• Такое раскрытие служит залогом того, что не возникнет возможности сокрытия, нечистоты, - даже лишь на внешнем уровне.

• Способность <<действиями и служением ...в изгнании>> выполнить такую задачу - связана с битулем и самопожертвованием, особо подчеркнутыми именно в период изгнания. - Битулем и смопожертвованием, происходящими из из <<ехиды>>, - получающей от <<Йохид (Единственного)>>, - со ступени, принципиально возвышающейся над ишталшелус, со стороны которой возможно объединение рецей и шейв, - также и высшие света могут раскрыться в сосудах.

Отсюда ответ на вопросы о названиях глав и особенностях их содержания, последовательности сюжетов и т.п. (см.выше):

• Основа, таким образом: Освобождение - не отдельна от изгнания, а является раскрытием истинной идеи изгнания. -

В свете этого:

• Главы <<Тазрия-Мецейро>> открываются общим вступлением, заявляющим процесс совокупно: <<зачнет (досл.засеет)... родит мальчика>>. - Через работу в изгнании (<<зачнет>>) к окончательному Освобождению (<<родит мальчика>>).

• Затем - детализация:

- Речь о негоим (изгнание) идет, - тем не менее, - в главе <<Тазрия>> (Овобождение). - Поскольку негоим, - на самом деле, высшие света(даже как негатив выраженные в изгнании только на внешнем уровне), - которые должны быть, в итоге, привлечены и раскрыты снизу в Освобождении.

- В главе же <<Мецейро>> (изгнание) - речь, напротив, идет об очищении от негоим (т.е. Овобождении). - Поскольку очищение от язв - лишь ракрытие их (т.е. изгнания) истинной идеи. - Это <<Мецейро>> <<в позитивном смысле>>. Как момент исключающий возможность противоположного (возвращения к новому изгнанию). Поскольку...

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [10] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Отсюда (негоим / их очищение) по поводу иизгнания / Освобождения:

• Голус - т.е. ситуация <<Знамений наших мы не видели...>>, вплоть до многократной умноженной тьмы завершения изгнания, - крайне возвышенная идея, с т.з. своего корня и источника, <<высшие света>>. - (Но) света которые выше раскрытия сосудов, вплоть до того, что принципиально выше этого - <<поместил сторону Свою - тьмой>>.

• Это-то величие, возвышенность, отстраненность от мира светов - спускается вниз, выражаясь, как то негативное (страшное, темное, мучительное), что происходит во времена изгнания.

• (Но,) поскольку это света в корне своем чрезвычайно высокие, - также после того, как они через ишталшелус выразились в форме сокрытия, тьмы, осквернения, - это (негативная форма их выражения) лишь внешнее, лишь <<касается>> их <<нижних>> уровней.

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [09] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Два <<определения>> негоим:

- Как <<негодное>>, <<отбросы>> (פסולת), <<еще не перебранное>> <<в конце одеяний>> и

- Как <<высшие света>>, -

взаимосвязаны, взаимозависимы (תלוים זב"ז)! -

• Поскольку негоим - высшие света, - также в той форме, как они представлены внизу, где из них, благодаря подпитке клипейс, могут происходить неугодные вещи, - это неугодное, внешнее, только <<касается>> (נגע מל' נגיעה) нижних аспектов этого (высочайшего, по его сути) начала.

• Отсюда: исправление проблемы (<<очищение мецейры>>) совершается не привнесением чего-то нового, а раскрытием истинной сути негоим, - того, что они - <<высшие света>>.

• Это выражено Писанием: <<в день очищения>>. Очищение совершается <<днем>> - раскрытием этих высших светов. Которое приводит к исключению питания клипейс, т.д.

Разъяснение:

• Причина возможности питания клипейс от <<высших светов>> - то, что они, по своей возвышенности, не могут одеться в сосуды (нет соответствующих им сосудов). - Это <<света мира Тейу>>, которые выше возможности одеться в <<сосуды мира Тикун>>.

В служении:

• <<Света Тейу>> - рецей, <<клейс-анефеш>>, исключающая распространение внизу. - И отсюда - от света, который не оделся в сосуды, буквы, - клипейс могут получать питание. (Подробней в уроке).

• Метод исправления такой ситуации: <<вернись (שוב, он же - шейв)...>> - Т.е. (здесь) битуль, вплоть до <<битуль-бимециюс>>. - <<Отмена собственного существования>> способна совершить привлечение даже такого (Тейу) света в сосуды. Что является путем к осуществлению высшего намерения, <<жилища в нижних>>.

• Т.е. (итог): шейв после рецей - позволяет привести света, которые выше одевания в сосуды, - в сосуды и раскрыть их там.

• Для (такого гармоничного) объединения рецей и шейв необходимо раскрытие начала, которое выше обоих. - Это тиферес, объединяющий хесед и гвуру, поднятие и привлечение, т.д., что приводит к описанному итогу (выше).

• И это <<תורת המצורע>> - <<...учение...

5779. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [08] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Внимательно посмотрев на текст Пятикнижия, надо сказать дополнительно:

• <<...в коже плоти его>>. - Негоим затрагивают не только не суть человека (עצם, <<кость>>), но даже не <<плоть>>, изменчиваю, <<достраивающуюся>> пищей, т.д. - Все, касающееся цораас, происходит на уровне <<кожи>>.

• Даже там происходящее - <<...если будет>> - внештатное, необычное, случайное.

• И все это - <<(лишь) נגע...>> - от слова <<נוגע>> - лишь касается <<кожи плоти>>.

• Еще и главное:

Сами негоим - высокие вещи. Не являются осквернением, пока не человек не провозглашен оскверненным кейеном. -

Это <<высшие света>> (в сноске подробно: נגע = ענג). - Лишь предстваляющие собой <<тяжкий суд Святости>> (что не всегда выглядит презентабельно, ШС).

5778. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [07] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Предварим объяснением идеи негоим:

• <<Ликутей-Тейро>>: <<Человек (אדם, т.е. человек в наиболее возвышенном смысле, в состоянии совершенства), если будут на коже плоти его...>> - Т.е. когда человек полностью переработал, исправил, сделал кошерными свои поступки, всё своё телесное и духовное, - возможно, что на <<коже плоти>> - самых низких его уровнях - <<краях его одеяний>> - останется <<мусор (פסולת)>> - <<недоперебранное>>. - И отсюда произойдет появление негоим <<на его плоти>> - только на внешнем уровне (בחיצוניות).

5778. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [06] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

• [В отношении пары сдвоенных глав <<Тазрия-Мецейро>>] необходимо понять:

1. Связь и <<взаимоотношения>> между ними. Ведь, на первый взгляд, <<Тазрия>> указывает на Освобождение, а <<Мецейро>> на изгнания.

2. Главное: как <<Мецейро>> - изгнание - следует за <<Тазрия>> - полным и *окончательным* Освобождением?

3. Подобное (1.) в каждой из глав отдельно:

- <<Тазрия>> - название указывает на освобождение, а продолжение, основная часть главы - язвы цораас - на изгнание.

- <<Мецейро>> - название указывает на изгнание, а продолжение - на очищение больного - Освобождение.

4. <<Имя Мошиаха - мецейро>>. - Почему это имя подчеркивает идею изгнания в то время, как Мошиах - *освободитель*?

5778. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [05] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Теперь по поводу главы <<Мецейро>>:]

• <<Мецейро>> - <<имя>> Мошиаха. - В том смысле, что он <<поражен язвами>>, т.д., - только на внешнем уровне, - поскольку <<болезни наши несет и боли наши терпит...>>, <<מחולל מפשעינו>>...

• Глава <<Очищения>>, - поскольку в ее начале говорится об *очищении* Мецейро (больного цараас). -

В контексте рассуждений выше:

- <<Мецейро>> - Мошиах во времена изгнания, когда он, сам будучи совершенным, <<терпит боли>> изгнания.

- А <<день его очищения>>, когда <<излечивается язва цараас...>>, исчезает с его тела, - момент, когда Мошиах раскрывается и освобождает евреев Освобождением истинным и полным.

5778. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [04] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

Более частным порядком:

• <<Женщина, когда зачнет (досл.: засеет)>>:

- <<Женщина>> - община Израиля.

- Во время <<посева>> - изгнания: <<...посеял Я тебя Мне в Землю>>, т.п. -

- Благодаря этому посеву - <<...действиям и служению на всем протяжении времени изгнания>>, - моментально удостаивается <<произрастания (צמיחה)>> -

- истинного и полного Освобождения, за которым нового изгнания не последует: <<...и родит мальчика>> (см.выше).

5778. Из бесед в Субботу <<Тазриа-Мецейро>>, 6 Ияра 5751 г. [03] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.153. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

• Практически весь урок занял разбор еще одной развернутой ссылки, посвященной разъяснению того, как роды указывают на Освобождение.

• В дополнение к этому были просмотрены ссылки, связывающие идею рождения *мальчика* с Освобождением истинным и полным (<<שיר (песнь)>> в мужском роде).

• И того, как <<рождение мальчика>> указывает на рождение (и раскрытие) души Мошиаха из ее высочайшего источника.