<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

• Корень безграничности и ограниченности - хесед и гвуро, соответственно.

• Мейше - включает и объединяет их оба. (Поэтому в משה - мем стоит ранее шин и эй).

• Источником такой способности служит то, что Мейше включает в себя обе эти идеи. На что намекает его имя - его происхождение:

Мейше - потому что <<מן המים - משיתיהו>>:

- Вместе с достоинством <<משיתיהו>> - раскрытой работы, раскрытия, хесед, -

- В нем присутствует достоинство <<...מן המים>> - раскрытие <<скрытого водой>>, - раскрытие <<силы сокрытия>>, <<способности к ограничению>> Б-га, - присутствующей в гвуре. - Вплоть до аспекта <<ישת חשך סתרו>> - сущностного сокрытия (из которого происходит сокрытие, имеющееся в мире). - На это - б-жественную способность сокрытия, цимцум, из которых происходит сокрытие Б-жественности природой - <<טבע מל' טובעו בים סוף>> - намекает <<вода>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

Еще более детально:

• На описанную ступень (объединение безграничного и граничного) намекает также само имя <<Мейше (משה)>>:

- Оно - аббревиатура имен: <<Мейше>>, <<Шаммай (שמאי)>>, <<Иллель (הלל)>>.

- Которые (перечисленные личности) соответствуют <<трем линиям (ג' הקוים)>> в области Торы: правой (хесед, т.д., Иллель), левой (гвуро, Шаммай) и срединной, включающей и объединяющей правую и левую (Мейше).

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

Сказанное выше подчеркивается первой мишной <<Пиркей-Овейс>>: <<Мейше получил Тору с (от) Синая (מסיני)>>:

• Мейше получил Тору от самого Б-га. Благодаря этому, Тора может достичь каждого еврея.

• А благодаря Торе - хохме и воле Б-га, находящейся с Ним <<в совершенном единстве>>, - осуществляется почивание Шхины в Мишкане (построенном Мейше и внутри каждого еврея). Каждый еврей обретает способность привлекать в мир Б-жественность. В т.ч. и Б-жественность, которая выше творения.

• Такую способность сам Мейше получает из того, что <<...получил Тору *с Синая*>> - <<самой низкой из гор>>: <<научился>> <<от Синая>> находиться в совершенном битуле, становиться <<низкой (горой)>> во всем, что требует <<возвышенности>>, - стал <<самым скромным из всех людей...>>

• Именно такой меры битуль сделал его <<истинным получающим>> - способным <<принять Тору с Синая>>, - <<соединяющим посредником>>, способным передать Тору Самого Б-га - евреям.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

• Способность <<на восьмой день>> привлечь Шхину вниз создается именно Мейше, - его молитвой: <<ויהי נועם ה"א עלינו>> - т.е. (Раши:) <<Пусть будет угодно, чтобы Шхина почила в деянии ваших рук!>>

• Причина тому: Мейше сам объединяет в себе <<безграничное и граничное>>, - он <<объединяющий посредник>> <<между Б-гом и вами>>. - Потому и наделяет евреев способностью привлечь Б-жественность такой, как она выше мира, в мир, - образом, каким это реализовывалось в Мишкане.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

• И [раскрытие <<шмойне шмейно>> (?) происходит] образом, когда присутствует особое достоинство каждого из чтений главы <<Шмини>>.

• Частное достоинство каждого из чтений от первого до восьмого.

• Восьмое включает в себя достоинство девятого и десятого, включающее полноту связанного с <<десятым>> будущего Освобождения.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

Большее - применительно к десятине от скота:

• Здесь счет - часть действий, входящих в выполнение заповеди. - Считают животных: 1, 2... 9..., - и <<десятый становится Святыней (קודש)>>.

• Т.е. раскрытие совершенно несопоставимого - קודש - достигается именно <<счетом>> - <<человеческим служением>>!

• Подобное относительно <<шмини>>: раскрытие <<шмини>> наступает после <<семи дней милуим>>.

• То же относительнео <<шмини шмейно...>>. - Оно реализуется (в <<шмейно>>), (только) в результате отсчета семи предшествующих (и следующего за ними восьмого) чтения (первого дня) главы <<Шмини>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

• Итог:

Т.о. истинное <<шмейно>> - <<жир года>> - достигается именно тогда, когда есть и <<шмини>>, и <<шмойне>> - объединение безграничности и граничности, что свидетельствует об участии Сущности, что является <<эссенцией>> сего, проникает во все, распространяется во всем (<<מפעפע בכולו>>).

Дополнительная касающаяся того же идея:

• Раскрытие <<шмини>> - того, что выше ограничений мира, - достигается именно в результате служения <<снизу-вверх>> в рамках ограничений мира: 1, 2... 6, 7, - 8.

• Причина тому: именно служение внутри ограничений делает человека сосудом для восприятия <<шмини>> и <<шмоне>>. - Отсюда понятно, что корень служения внутри ограничений - выше корня безграничности.

• Это подобно тому, как <<Место арона - не занимало места>>. - То, что арон <<на занимал места>>, являлось *следствием* того, что он обладал точными предписанными Торой размерами.

• Подобное находим в законах отделения майсера (здесь: первого):

<<Десятину (в противоположность трумо-гдейло) не отделяют на глаз, а отмеряют (т.е. определяют десятую часть) по объему (?), весу или счету>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

На основе этого (см.выше):

• <<Восьмой>> и <<восемь>>, объединяясь, - <<создают>> подобное объединению безграничности и ограниченности, присутствовавшей в Мишкане:

- <<Восьмой>> - (в основном) то, что поднято над семью, ограниченностью мироздания.

- <<Восемь>> - то, как безграниченность включает в себя и привлекается во все семь ступеней сейдер-ишталшелус.

• Это хидуш <<"Восьмой" восемь [раз]...>>:

- Когда главу <<Шмини>> читают менее восьми раз, - речь о привлечении аспекта <<восьмого>>, - того, что выше <<семи>> мироздания, но отдельного от него.

- Когда <<Шмини>> читают восемь раз, - речь о раскрытии <<восьмого>> на всех уровнях <<семи>> - внутри мироздания. Вплоть до <<восьмого>> - (полного) чтения главы, когда достигается полнота раскрытия <<восьмого>> - восьмикратного: присутствие <<восьмого>> во всех семи и <<восьми>>, как оно включает в себя также и <<семь>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

Отсюда станет понятным (особое) достоинство <<Шмини, шмойне... (восьмой, восемь...)>>:

• Разница между этими числительными:

- <<Восьмой>>: порядковое числительное. Указывает на то, что актуально только при наличии семи предшествующих, но отдельно, автономно от них.

- <<Восемь>>: <<включающее>> числительное (מספר כולל). Указывает на начало, включающее в себя семь предшествующих. (Пример - счет Омера: <<два дня>>, а не <<второй день>>, т.д).

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.3, с.120. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

Подобное - в служении:

• Два порядка служения:

- Служение, заключенное (святыми) рамками, ограниченное ими. - Соотносимо с челвоеком. Приводит тому, что человек становится сосудом для <<внутреннего>> восприятия Б-жественности своим собственным существованием (таким, как оно есть, человеческим).

- Служение, возвышающееся над размерностью и ограничениями (какими бы они ни были), - <<בכל מאודך>>. - Оно сосуд для того, что выше человеческих ограничений - <<מאוד האמיתי>>.

• Полнота служения - в объединении обоих достоинств. Достижение ситуации, когда:

- Служение выше ограничений - также приводит к восприятию Б-жественности человеком - внутренне.

- Служение в рамках ограничений - также обладает достоинством <<בכל מאודך>>.