<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

• Дополнительный акцент в том же (см.выше) направлении, с т.з. наступающих дней:

- Канун Новомесячья Ияр, называемый <<Малым Йом-Кипуром>>.

- Новомесячье. - <<Евреи считают по Луне>>, <<...обновятся, как она>>.

- Два дня Новомесячья. <<Удвоенное>> Новомесячье.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:.

• 28 Нисана 5751 года - особый день (יום זכאי) - в общем, а в частности, особо предуготованный для наступления полного и окончательного Освобождения, с т.з. множества моментов. Ниже подробно.

В связи с этим, необходимо побудить еще раз в отношении полноты завершения служения по приведению Освобождения.

Детализация тезиса выше. С т.з.:

• Года. Год <<Нифлоэйс-Арейну>> или <<Арейну-Нифлоэйс>>.

• Месяца. Нисан - <<месяц Освобождения>>.

• Дня месяца. Ночь с 27 на 28. Намеки, связанные с этим.

• Недели. Недельной главы <<Шмини>>. - Которая, в дополнение ко всему, в этом году изучается 3-ий раз, а читается - 8-ой.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• Намек в <<צדי"ק>> - необходимое следующее за избранием <<стороны Торы и заповедей>>, <<צד"י>> привлечение оттуда <<под строку>> - в выходящее за рамки святого и разрешенного, вплоть до египетской клипы, т.д.

• Поэтому освободитель первый и последний - Мейше. Объединяя в себе эти две стороны: <<תפילה למשה איש האלקים>>, - он - источник способности реализовать эту задачу, - тем самым привести окончательное освобождение.

• Отсюда:

<<Величие>> произошедшего в <<Великую Субботу>> чуда. - Обращение против египетской клипы самой отборной силы самого Египта - его первенцев- порождалось силой наиболее высокой - безграничностью, способной достичь даже такого низкого, грязного уровня.

• Поминание этого события связывается с Субботой и превращает ее в <<Великую Субботу>>, из которой благословляется Пейсах, - поскольку именно Суббота связана с будущим освобождением.

• Детали, касающиеся особенностей 5751 года, в этом отношении.

• Указание в служении: время и текущие события должны побудить еврея желание совершать свое служение образом чуда, поднимаясь от вершины к вершине.

• Особые силы на это даются 90 капитлом <<Теиллим>>. (Подробней в беседе).

• Другие моменты, касающиеся актуальных событий, происходивших тогда в 5771 году, указания, связанные с наступающим Пейсах.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• Мейше находился в непосредственной близости к идолу (Нилу) - ниже, чем <<איש>>, - но обеспеченный защитой ковчега, обращенный лицом к Небесам. - Даже египетская принцесса увидела рядом с ним Шхину. - Далее он был <<извлечен из воды (משה - משיתיהו)>> именно египтянкой, воспитывался во дворце фараона. -

Это наделило Мейше силой разбить египетскую клипу и вызволить евреев.

• <<Молитва Мейше человека-Б-га>> - включает также работу по переборке самого низа.

• Эта идея намекается <<молитвой (Мейше)>>, как <<молитвой богатого>>, связанной с Сущностью, как она выше Авайе и Элейким. - Именно оттуда Б-жественность может быть привлечена повсеместно, вплоть до самого низа.

• Это реализуется полностью в Будущем Освобождении, когда <<дух нечистоты уберу...>>, не будет <<ни войны, ни...>>, мир будет занят только <<знанием Б-га>>, <<'נועם הוי>> - сущностное наслаждение раскроется и привлечется вплоть до <<מעשה ידינו כוננה... כוננהו>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• Но по-прежнему непонятно, как возможно сделать жилищем для Б-га - и именно דירת קבע - <<противоположную сторону (צד שכנגד)>>?

• Ответ: благодаря <<תפילה למשה איש האלקים>> достигается и самый низ и его превращение в <<жилище>>. -

И на это намекается добавление 'ק: от <<צד"י>> к <<צדי"ק>>.

• Как невероятно возвышенный процесс <<מן המים משיתיהו>> могла совершить именно дочь фараона?! -

Ответ: <<То, что выше, падает ниже>>. - Для того, чтобы достичь Б-жественности, возвышающейся над творением, - извлечь Мейше из <<скрытого мира>> в <<раскрытый>>, - нужно участие самого низа творения, <<срама земли>>, - нужна именно <<дочь фараона>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

Вышесказанное в служении:

• Б-г создал мир так, что в нем есть две стороны: Святости и та, что против; доброе и злое начало, правая и левая сторона. - Каждый еврей безоговорочно относится именно к <<Моей стороне>> - <<צדי>>, т.е. здесь: к Торе и заповедям.

• С др.стороны: Б-г создал лишь <<Свою сторону>>. - Мир скрывает б-жественный свет. Для того, чтобы его раскрыть, нужна Тора. А целью является то, чтобы мир сам, как он <<צד>> - согласился с указаниями Торы. Только в этом случае, в нем может внутренне, накрепко поселиться Б-жественность.

• Тогда может возникнуть вопрос: как еврей, безоговорочно относящийся к стороне Торы и заповедей, может повлиять даже на <<нейтральное>>, что уж говорить на <<запрещенное>> мира, добиться того, чтобы мир - как он есть - стал <<жилищем в нижних>>?! (Подробней в уроке).

• Для этого Б-г создал еврея таким, чтобы Тора и заповеди не обуславливали его, не склоняли его (раскрыто) к тому, чтобы он действовал согласно им. Он должен совершить *выбор* этой стороны (<<צדי>>).

Отсюда: он <<не ангажирован>> Торой и заповедями, в нем есть и добрая и противная сторона, <<זה וזה שופטן>>. (- Вследствие этого он способен повлиять на мир таким, как он (мир) есть).

• Но к צד добавляют намекающий на правую, б-жественную сторону יו"ד: целью является <<избрание жизни>>, <<Моей стороны>>. - Когда еврей <<выбирает жизнь>>, Б-г ему помогает.

• Это подобно рассуждениям выше о двух моментах в Мейше: <<משה>> и <<איש האלקים>>. (Подробней в уроке).

• Благодаря тому, что צדי обретаема в результате выбора, тому, что еврей внешне - <<איש>>, - он соразмерен миру, способен изменить его внутренне.

Благодаря этому, Б-жественность может быть привлечена в мир и раскрыться в нем постоянным образом (בקביעות).

5777. Из бесед в Субботу <<Цав>>, <<Шабос-аГодейл>>, 8 Нисан 5751 г. [09] [<<Двар-Малхус>>]

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

[Прошу прощения. Урок заканчивается полным моим фиаско в понимании ссылок на каббалистические источники. Не знаю, стоит ли даже и слушать после того, как я к этим ссылкам перехожу].

Вкратце:.

• В Шабос эти аспекты [см.выше] объединяются. Имеется удвоение, подобное удвоению в начале и завершении 90 капитла.

• Также Шабос, подобно Мейше, связан с вечностью.

• Отсюда понятно, почему данный капитл имеет (а) номер 90, который (б) обозначается буквой цадик.

(Подробно в уроке).

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• <<Тфило-леМейше>> - часть субботней молитвы, обладает особой связью с Шабосом. Особенно, если учесть, что и <<מזמור שיר ליום השבת>> связан с Мейше. (Подробней в уроке).

Объяснение этой связи:

• О стихе <<מזמור שיר ליום השבת>>: <<дело Субботы - удвоено (עסקא דשבתא כפול)>>.

• Хасидус: это подразумевает наличие в Субботе двух ступеней - <<מעלי שבתא>> и <<יומא דשבתא>> - <<отдохновения, соразмерного буднему труду>> и <<сущностного отдохновения>>, что подобно паре Элейким / Авайе: Б-жественность, <<соразмерная>> творению (Элейким) / Б-жественность, как она выше творения (Авайе).

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• Поэтому (см.выше) именно и только в силах Мейше было привлечь Шхину вниз - образом <<כוננה עלינו>> - закрепленным в реалиях мира (בקביעות).

• И, подобно тому, как в Мейше присутсвуют одновременно <<משה>> и <<איש האלקים>>, так и в этом привлечении:

- Происходит привлечение Б-жественности, которая выше мира. - И это <<כוננה עלינו>> - <<*на* нас>> - образом макиф.

- Это привлечение происходит так, что проникает вовнутрь низа, мира.- Это <<מעשה ידינו כוננהו>> - <<основываются Им>> сами <<деяния рук наших>>.

• Отсюда станет более понятным, что <<удвоение>> указывает на вечное осуществление предмета и Освобождение.

• Раши: разбираемое здесь удвоение (כוננה... כוננהו) -

1. Благословение Мейше по поводу строительства Мишкана, - чтобы Шхина почила в нем.

2. Благословение Мейше, чтобы Шхина почила в деяниях рук евреев - их делах. -

Т.е. удвоение здесь: благословение святых и <<разрешенных>> (<<Все твои дела...>> и <<Всеми путями своими...>>) <<дел рук>> евреев. - Несмотря на то, что последние связаны с мирским, мейше внедряет и в них силу вечности - <<ומעשה ידינו כוננהו>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

Отсюда станет понятным удвоение в завершении капитла:

• Совмещение в Мейше <<משה>> и <<איש האלקים>> наделяет Мейше - также внизу - раскрытым качеством вечности, закрепленности (безграничности). (Об этом в 90-м капитле). -

• <<Временная вечность>> привлекается самому Мейше (<<משה לא מת>>, <<אתפשטותי' דמשה>>), его силам, и вплоть до того, что является результатом его действий, мишкана (<<מעשה ידי משה נצחיים>>). -

[Продолжение следует].