<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• Мейше - объединяющий посредник между Б-гом и евреями, обязанный <<содержать>> в себе нечто от обеих соединяемых вещей. Поэтому он:

- <<איש - האלקים>> - Мидраш: <<от половины и ниже... выше...>> - Содержит объединение между <<человеческим>> и <<Б-жественным>> (здесь: Б-жественностью, имеющей отношение к творению, всего лишь אלקים).

- Более того: <<משה - איש האלקים>>. - Содержит в себе объединение между <<человеческим>> и Б-жественностью, как она выше творения - <<מן המים משיתיהו>> - намекает на скрытые миры (<<מים>>), Авайе, перебирающее начало מ"ה, -

В этом смысле: существование Мейше - привлечение души с уровня, возвышающегося над ишталшелус, так, что, и когда она оделась в тело, присутствует в мире, - в ней (как в обитателях моря) явно то, что она <<из воды>>, источником ее жизни является <<вода>> - те уровни, с которых она привлечена.

• Именно благодаря объединению в Мейше этих двух крайностей, он был способен привлечь Б-жественность заключенным в телах душам евреев так, чтобы евреи стали для нее сосудами, а привлечение, благодаря этому, стало <<закрепленным>>, постоянным. Раскрыть в творении Б-жественность вплоть до уровней, которые выше творения.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:.

• Этот капитл произнен в связи с поселением Шхины в Мишкане, после того, как Мишкан был построет. И имеет в виду почивание Шхины вплоть до той форме, в которой Она будет почивать в третьем Храме.

• Два удвоения:

- В начале капитла - <<משה>> и <<איש האלקים>>.

- В его конце - <<ומעשה ידינו כוננה עלינו>> и <<מעשה ידינו כוננהו...>>.

(На что они указывают?)

• Объяснение:

Для привлечения в мир и раскрытия Б-жественности в мире - устойчивым, постоянным, вечным образом - необходимы две противоположные вещи:

- Раскрытие, превосходящее <<природность>> мира, - Б-жественность, скрытую миром, - עולם от слова העלם, подразумевающую изменчивость и не допускающую постоянство, вечность. - Нужно раскрытие такой высокой силы, которая пронижет мир и превратит его из скрывающего Б-жественность в сосуд для Нее, где Шхина сможет почить неизменным, вечным образом.

- С другой стороны, эта сила должна <<одеться в одеяния перебираемого>>, - т.е. быть не совсем оторванной от рамок мира, сущности принимающего начала, - воздействовать на него <<внутренне>>. - Поскольку воздействию несопоставимого, макиф, - не меняет сам предмет, ему свойственно заканчиваться.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Тем самым (см.выше), евреи наделяются способностью подняться и поднять весь мир из Египта - теснин и ограничений изгнания. -

А сила на это получаема именно благодаря Мейше.

• Для понимания особой связи личности Мейше с хидушем Освобождения надо проанализировать 90-ый капитл Теиллим, - первый в книге из составленных Мейше и имеющий с его личностью особую связь.

• (Этот капитл начинали изучать, как капитл Ребе в его день рождения - через 3 дня после произнесения этой сихи).

• Начало капитла: <<תפילה למשה איש האלקים>>.

Завершение: <<ויהי נועם ה"א עלינו ומעשה ידינו כוננו עלינו ומעשה ידינו כוננהו>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Предварим объяснением существеннейшей детали освобождения из Египта - тем, что для его реализации - хоть Мейше и предлагал <<кандидатуру>> Мошиаха - был избран именно Мейше. Вплоть до того, что он - <<...первый освободитель, - он же последний>>, - будущее освобождение осуществляется силой Мейше.

• Цель освобождения из Египта - избрание еврейского народа, достижение того, чтобы евреи познали <<что Я - Б-г...>>, приняли Тору, своим служением привлекли Б-жественность вниз так, чтобы это выразилось в строительстве Мишкана, позже - Храмов, - первого, второго и третьего, - когда раскрытие достигнет такого уровня, что <<всякая плоть увидит...>>.

• По этой причине, освобождение происходило, как результат раскрытых чудес. - Именно такими чудесами реализуема была задача - раскрыть власть Б-га над миром, устранить сокрытие (עולם מל' העלם), скрывающее силу Б-га, присутствующую в мире.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.430. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Нисан, в целом - <<הנהגה נסית>>: Нисан от <<נס>>, два нуна - <<נסי נסים>>.

• Это особенно подчеркивается предшествующей ему (Пейсаху) Субботой - <<שבת הגדול>>, названной в связи с великим чудом <<Побивший Египет его же первенцами>>.

• Надо понять:

- Что особенно <<великого>> в этом чуде? А ведь именно оно - <<начало освобождения и чудес>> (Алтер Ребе).

- Почему воспоминание о нем связывается именно с Субботой (с днем недели, а не с 10 Нисана, как все остальные еврейские памятные даты). Ясно, что между этим чудом и идеей Субботы есть сущностная связь.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.405. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Главное, чтобы принятые в области служения образом <<הנהגה ניסית>> решения привели к аналогичному ответу свыше: чудесам Вс-вышнего, начиная с чуда Освобождения, т.д.

• Главное, чтобы это осуществилось моментально сейчас: в Шабос главы <<Ваикро>>, Новомесячье Нисан года <<אראנו נפלאות...>> (подробно - в связи со сказанным - разбираются каждая из перечисленных черт этого дня).

• Хазока в этом, благодаря вынесению трех свитков.

• Благословение <<ברוך... גאל ישראל>> - в т.ч. в прошедшем времени.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.405. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• То же намекается именем носи этого дня: Нахшон бен-Аминодов из колена Еуды. (Намеки подробней - в уроке).

• Эта же идея в наибольшей степени подчеркивается темой благотоворительности, выходящей за рамки штатного служения.

• Служение Нахшона привело к устранению зла и превращению его в добро. - <<Море>>, в котором <<тонет>> Б-жественная сила, - превращается в <<море>> святости, - высокие уровни Святости, позволяющие выйти из ограничений.

• Цдоко называется Вплоть до <<Покроется земля знанием Б-га, как вода покрывает море>>.<<כפר>>, что намекает на искупление неугодного.

• Главное, что цдоко приближает Освобождение. Превращает <<море изгнания>> в <<море Освобождения>>, вплоть до <<Покроется земля знанием Б-га, как вода покрывает море>>.

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.405. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Стих <<...החודש הזה לכם>> - <<первая заповедь>> - в т.ч., и в смысле значимости. - Это намекает на цдоку, <<весящую, как все заповеди>>, т.д.

• Благодаря прибавлению в цдоке, достигают прибавления и в Торе, - в частности, в изучении законов Пейсаха, - поскольку цдока очищает мозг и сердце тысячекратно!

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.405. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Спор: с какого момента надо изучать законы регеля? -

- Хахомим (алохическое мнение): за 30 дней. Т.е., законы Пейсаха - с Пурима.

- Рашба"г: за 2 недели. Т.е. с Новомесячья Нисан.

• Оба мнения - <<слова Б-га живого>>. Из обоих можно выносить указание в области духовного служения. Тем более, что в этом случае, можно - созвучно объяснениям данным в беседе выше - выполнить их оба:

За 30 дней начать изучение законов. За 2 недели - прибавить в объеме и качестве их изучения, образом <<הנהגה נסית>>, на уровне выше <<штатности>>, привычности. -

Т.е. Рашба"г говорит о новом уровне в изучении, силы на достижение которого приобретаются (и он учит свои 2 недели) из начала преподавания Мейше евреям: <<...החודש הזה לכם>>.

• То же, касательно обеспечения нуждающихся необходимым для проведения праздника. - Начиная с Новомесячья Нисан необходим пересмотр положения в этой области, прибавление <<באופן ניסי>>. (Подробно о связанном с этим - в уроке).

<<Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.>> т.2, с.405. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=43 .

Вкратце:

• Чтение на Новомесячье:

- Жертвоприношение на Новомесячье во имя искупления Б-га, требуемого в связи с тем, что Он уменьшил Луну. - Это общее искупление, касающееся всего негативного, появившегося в следствие уменьшения Луны, причины греха Древа Познания и всех последующих грехов. Включая умышленные преступления.

Это подобно исправлению уменьшения Луны, которое состоится в Будущем.

- Совпадение Новомесячья с Субботой - намекает на то же исправление: <<И будет свет Луны как свет Солнца>>.

• Чтение нед.главы (<<Ваикро>>):

- В ней говорится о жертвоприношениях, искупающих грехи. Благодаря этим жертвам, грехи превращаются в свет. Этим и заканчивается глава.

- Соль, превращающая делающая вкусной горькое. - Превращение тьмы в свет.

• Афтора:

- Следует за разделом <<Пара>>, читающемся чтобы напомнить о необходимости очищения, - чтобы пасхальную жертву нужно приносить в чистоте.

- В самой Афторе - о искуплении грехов.

- После Афторы, связанной с <<Паршас-аХейдеш>> - несколько стихов из Афторы Субботы-Новомесячья. - Они намекают на переворачивание негативного в полноту служения: <<...והי' מידי חודש בחדשו>>.