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UJCE - Juventud Comunista

Publicado el 4 sept. 2017

"La desactivación de la política bajo el peso del Posmodernismo."

Ponencia impartida por el compañero periodista Daniel Bernabé, en el marco de la III Universidad de Jóvenes Marxistas organizada por la UJCE en agosto de 2017 en Otxandio (Euskadi).

El lunes 28 de mayo, a partir de las 21h, en el local de la fuga, charlaremos con Amador Fernández-Savater sobre 'Políticas del deseo: retomar la intuición del 68'

En el enlace un artículo que se puede leer como anticipo de la charla...

http://lobosuelto.com/?p=19684

DESDE LA FUGA os invitamos a un par de jornadas donde pensar los mayos

del 68 en estos días que se cumplen 50 años. Mañana martes, hablaremos

con German Labrador sobre su libro 'Culpables por la literatura.

Imaginación política y contracultura en la transición española

(1968-1986)'

V Curso Nociones Comunes: Filosofí­a Maldita para atacar el presente

No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s.

Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible]

22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex].

29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes].

13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

Spinoza y Nietzsche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex].

Curso Nociones Comunes: Filosofí­a Maldita para atacar el presente,

No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s.

Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible]

22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex].

29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes].

13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s.

Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible]

22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex].

29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes].

13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

Seminario Nociones Comunes: Imaginacion politica: reformulaciones del activismo artistico y la critica institucional. Con Marcelo Exposito

Este seminario de autoformacion militante se basa en algunas hipotesis de partida:

1. Una revolucion en curso se configura como una maquina compleja que contiene tanto componentes poli­ticas como esteticas. Si Lazzarato puede afirmar que los movimientos del actual ciclo efectuan una politica expresiva y no de la representacion, si el Guattari tardio pudo sintetizar la hipotesis de un nuevo paradigma estetico (que constituye una propuesta poii­tica y no un nuevo lenguaje artistico), es porque nuestras practicas revolucionarias actuales tienen en su centro la experimentacion con modos de subjetivacion politica. Dicho de otra manera: en el centro de nuestra apuesta revolucionaria se situan no tanto las viejas formas de concienciacion ideologica, sino mas bien la produccion de maquinas expresivas donde las subjetividades se reconfiguran. La revolucion no es solo un cambio estructural de regimen; es tambien la produccion simultanea de nuevas subjetividades, un cambio radical y masivo de los comportamientos y los modos de vida.

2. Con algunos companeros de ruta (Brian Holmes, John Jordan, Gerald Rauniga), hemos venido pensando durante largos anos alrededor de la siguiente hipotesis: en los movimientos del actual ciclo historico de conflicto se verifican a escala masiva prototipos de maquinas expresivas que las vanguardias artisticas historicas pusieron en practica de manera tentativa. Las invenciones experimentales que la historia del arte de vanguardia nos ha legado a tal fin son incontables: construccion de situaciones y modelacion de acontecimientos, modulacion de sus intensidades, montaje de atracciones, shock emocional, experimentacion comportamental, agitacion de la vibratilidad corporal, performatividad de las identidades, critica de la representacion, alegoria y montaje, practicas de reapropiacion y resignificacion, agit-prop + extranamiento linguistico = realismo antinaturalista, guerrilla semiotica y de la comunicacion, escultura social, modos de organizacion autonoma y de produccion material e inmaterial autovalorizados, cri­tica institucional, agenciamientos institucionales monstruososa

3. Todos los movimientos sociales del siglo pasado que hoy nos importan estuvieron acompanados de un desbordamiento de las practicas esteticas y culturales desde sus campos especializados hacia la politica revolucionaria. Resulta imprescindible volver a plantearnos hoy, en el centro mismo del proceso de cambio radical que estamos provocando, como efectuar de nuevo el doble movimiento que las practicas culturales han ejercido historicamente: una critica radical de las instituciones especializadas de la cultura y un desbordamiento desde ellas hacia la poli­tica revolucionaria que contribuya a la configuracion de un movimiento real.

4. Este seminario propone visitar tanto la historia del arte de vanguardia como la historia reciente del activismo artistico. Pero lo que nos interesa no es tanto la historia como el acontecimiento (Deleuze). El acontecimiento produce una intensidad que es tanto politica como expresiva y afectiva. El acontecimiento sacude tanto el estado material de las cosas como modifica la percepcion colectiva de la realidad y transfigura las subjetividades. El cambio radical se produce cuando el movimiento real logra actualizar en cada nueva ocasion el acontecimiento revolucionario. Lo que nos interesa no es tanto la historia del arte como su posible actualizacion en un nuevo acontecimiento revolucionario.

El seminario se compondra de dos jornadas, divididas en cuatro sesiones. Inevitablemente, se plantearan algunas formas de confrontar las anteriores hipotesis de manera sintetica. Este seminario consistira mas bien en un prototipo, en la configuracion de un diagrama tentativo. Situara sobre el plano de reflexion una serie de puntos, dispuestos para ser conectados mediante la discusion. Mas que una visita intensiva a una serie de referentes historicos (como seria habitual en un seminario especializado de tipo academico o museografico), proponemos intentar conectar una serie de datos e informaciones cuyas relaciones no estan dadas de antemano. El objetivo es pensar como una serie de conocimientos que se consideran especializados pueden contribuir a la critica y la transformacion radical del presente en la que estamos en este momento implicados.

Los principales elementos que aportaremos para configurar el diagrama son los siguientes:

1. La politizacion de las vanguardias artisticas historicas (decadas 1910-1930).

1a. La constelacion experimental de la vanguardia ruso-sovietica (suprematismo, constructivismo, productivismo; Tatlin, Rodchenko, Lissitzky, Klucis, Vertov). El modelo del âautor como productorâ de Walter Benjamin en tanto sintesis.

1b. El desbordamiento activista del dadaismo berlines y la invencion del fotomontaje politico en el contexto de la prensa obrera de masas (Heartfield).

1c. Cartelismo y propaganda de izquierda en la Guerra Civil española (Josep Renau). El Pabellon de la Republica en Paris (1937) como si­ntesis del "modelo Renau": la cultura como un espacio de negociacion entre reformismo y revolucion, articulado con un proyecto tanto de movimiento como de Estado.

2. El modelo historico de la critica artistica institucional (decadas 1960-1980).

2a. Antecedentes: la critica de las instituciones como operativo consustancial a las vanguardias artisticas experimentales.

2b. La cri­tica de las instituciones del arte vinculada a la critica general de las instituciones sociales (Haacke, Asher). La necesidad de articular critica institucional con desbordamiento activista hacia el movimiento real.

3. Experimentacion (artistica) institucional y politica autonoma de movimientos en el actual ciclo de conflictos.

3a. La matriz biopolitica del activismo artistico en el actual ciclo de movimientos: Siluetazo (Buenos Aires), ACT UP (Nueva York), Ne Pas Plier (Pari­s) (decada de 1980).

3b. EZLN y documenta X como un doble big-bang (decada de 1990). El modelo Macba (decada 2000).

SOBRE MARCELO EXPOSITO

Marcelo Exposito (Puertollano, 1966). Su trabajo como artista se expande habitualmente hacia los territorios de la teoria critica, el trabajo editorial, la curaduri­a, la docencia y la traduccion. Reside habitualmente en Barcelona y Buenos Aires.

Actualmente es co-director academico del Programa de Estudios Independientes(PEI) del Museu dâArt Contemporani de Barcelona (MACBA) y Profesor Asociado en la Facultad de Bellas Artes, Universidad de Castilla-La Mancha (Cuenca). Miembro de la Universidad Nomada y de la Red Conceptualismos del Sur, forma parte asimismo del colectivo editorial del webzine multilingue transversal. Fue co-fundador y co-editor de la revista brumaria (2002-2006). Ha editado, solo o en colaboracion, los libros Plusvalias de la imagen. Anotaciones (locales) para una critica de los usos (y abusos) de la imagen (1993), Materiales 1990-1998: el malestar en la libertad (1998), Chris Marker. Retorno a la inmemoria del cineasta (2000), Modos de hacer. Arte critico, esfera publica y accion directa (2001), Historias sin argumento. El cine de Pere Portabella (2001), Produccion cultural y practicas instituyentes. Lineas de ruptura en la critica institucional (2008) y Los nuevos productivismos (2010).

http://marceloexposito.net/

Texto por Universidad Libre Experimental

Grabado por Pituskaya y Chinowski / Grupo de activacion sonora los dias 19 y 20 de Junio de 2013 en La Casa Invisible de Malaga

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO

Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro.

SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA

En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo.

https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles

SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER"

No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar.

https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles

SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD

Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos.

https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO

Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro.

SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA

En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo.

https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles

SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER"

No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar.

https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles

SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD

Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos.

https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO

Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro.

SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA

En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo.

https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles

SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER"

No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar.

https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles

SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD

Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos.

https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

Serie: Simposio: El problema del mal. Consideraciones filosóficas, históricas y estéticas

Carlos Gómez Sánchez catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED

Licenciado en Historia Moderna y Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, los intereses de Carlos Gómez se han centrado en las relaciones de la Ética con la Teoría Psicoanalítica y con la Filosofía de la Religión.

Por lo que se refiere al primer aspecto, se ha ocupado ante todo del estudio de la obra freudiana (leída desde las posteriores aportaciones realizadas por el psicoanálisis, especialmente las del psicoanálisis francés contemporáneo y, sobre todo, las de Jean Laplanche) y abierta a una serie de interrogantes que dimanan de su confrontación con la filosofía del siglo XX, tanto los derivados del marxismo de E. Bloch o de la Teoría Crítica (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas) como los planteados por corrientes de inspiración hermenéutica (P. Ricoeur). Sin descuidar, pues, los aspectos más propiamente técnicos o epistemológicos del psicoanálisis, su cuestionamiento se ha dirigido de manera primordial a la crítica de los aspectos culturales del mismo, en el ámbito de la ética, la religión o la filosofía de la historia, procurando confrontar lo arcaico y lo utópico, lo originario y lo emancipatorio, si es que el “determinismo” psicoanalítico no ha de suponer la completa negación de las nociones de responsabilidad y libertad.

En cuanto a las relaciones de la Ética con la Filosofía de la Religión (algunas de cuyas cuestiones ya vienen planteadas en la anterior perspectiva), se ha interesado de manera primordial por los problemas de fundamentación, así como por los posibles engarces entre las preguntas kantianas a propósito de qué debo hacer y qué podemos esperar, problemas y engarces de los que no se ha dejado de ocupar la reflexión ética contemporánea, de Wittgenstein a los frankfurtianos o Kolakowski, y que han sido también oportuna y lúcidamente considerados por el pensamiento español contemporáneo (J.L.L. Aranguren, J. Gómez Caffarena, J. Muguerza), al que Carlos Gómez ha querido asimismo atender.

Entre otras actividades cabe reseñar que es miembro del consejo asesor de diversas revistas. Ha participado asimismo en varios congresos internacionales y españoles, siendo director o ponente de numerosos cursos (muchos de ellos en los Centros Asociados de la UNED). Ha sido coordinador por la UNED del Programa Interuniversitario de Doctorado en Teoría Psicoanalítica (en colaboración con las universidades Autónoma, Comillas y Complutense de Madrid). Fue profesor del Máster en Bioética (UNED) y es profesor en el Máster en Psicoanálisis y Filosofía de la Cultura de la Universidad Complutense de Madrid. Es colaborador en los programas de televisión y en la radiofónica Revista de Filosofía de la UNED.

Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED