EduBerlin

Tomás Abraham (Timi?oara, 5 de diciembre de 1946) es un filósofo y escritor argentino de origen rumano.

Tomás Abraham pasó su adolescencia en la Buenos Aires de las décadas de 1950 y 1960, siendo militante de izquierda, y ante los sucesos de la Noche de los Bastones Largos, Abraham decidió dejar el país. Luego viajó a Francia y participó en la rebelión de los estudiantes en el Mayo francés de 1968.[cita requerida]

Se graduó en Filosofía (maestría, Vincennes, 1972) y en Sociología (maestría, Sorbonne, 1972). Pasó un tiempo viviendo en Japón y regresó a Argentina en 1972. En 1984 comenzó a dar clases en el Ciclo Básico Común.

Como catedrático, Abraham ha trabajado en distintos institutos educativos y universidades, entre otros:2?

Profesor de filosofía de la École des Roches, Francia, 1970.

Profesor asociado de Filosofía, Facultad de Psicología, Universidad del Salvador, 1983-1986.

Profesor titular de Introducción a la Filosofía, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires, 1984-1987.

Director y Profesor del Colegio Argentino de Filosofía, Buenos Aires, 1984-1992.

Profesor titular de Introducción al Pensamiento Científico, CBC-UBA 1990-1995.

Profesor titular de Espacios de Poder/ Espacios de Saber. Facultad de Arquitectura-UBA. 1986- hasta la fecha.

Profesor titular regular de Filosofía CBC-UBA (desde 1985 a la fecha).

Director de Licenciatura distancia en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Mar del Plata.

Director de la Maestría a distancia " Poder, trabajo y sociedad" en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Plata.

Profesor de Filosofía en Aletheia. Institución para la formación de Psicoanalistas, 1979-80.

Profesor de grupos de estudio privados sobre la obra de Gilles Deleuze y Michel Foucault 1978-84.

Profesor invitado a las Universidades de Campinas, São Paulo, Salvador Bahía, Montevideo, Católica de Lima, Autónoma de Barcelona, y las principales del interior del país.

Profesor de Maestría a Distancia curso Filosofía y política Instituto de Estudios Críticos, DF, México. 2007-2008.

Director y fundador de la revista de Ensayo negro La Caja (1992-1995).

Profesor Honoris Causa de la Universidad de Salta, mayo del 2007.

Director del Seminario de los Jueves (grupo de aficionados a la filosofía que estudian juntos), 1995-2015.

Profesor Emérito de la Universidad de Buenos Aires

Doctor Honoris Causa de la Universidad de Tibiscus, Timisoara (Rumania)

Manuel Toscano Méndez profesor Titular de Filosofía Moral, Universidad de Málaga

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis

Doctor en Filosofía y Profesor Titular de Filosofía Moral en la Universidad de Málaga

Como docente, ha impartido clases en títulos de grado o licenciatura, máster y cursos de doctorado sobre ética, filosofía social, derechos humanos, deontología de la comunicación, filosofía de la acción, filosofía de la religión y cuestiones especializadas de filosofía política o derechos humanos. Actualmente tiene docencia en el Grado de Filosofía, en el Máster de Filosofía, Ciencia y Ciudadanía (Facultad de Filosofía y Letras), en el Máster de Cultura de la Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos (Facultad de Ciencias de la Educación) y forma parte del Programa de Doctorado Estudios Avanzados en Humanidades de la Universidad de Málaga.

Ha realizado estancias de investigación predoctoral en los Archives Husserl de Paris (École Normale Supérieure, 1989); dos estancias postdoctorales en la Chaire Hoover de éthique économique et sociale (Université de Louvain, Louvain-La-Neuve, 1995 y 1996); y como investigador invitado en el Centre de recherche en éthique (Université de Montréal, 2009; antes CRÉUM, ahora CRE). Desde 1993 ha participado como investigador en varios proyectos del Plan Nacional de I+D, financiados por diferentes ministerios del Gobierno de España: La democracia de los ciudadanos (1993/96); La ciudadanía y la construcción del espacio público democrático (2000/03); Democracia, nacionalismo y sociedad civil (2002/05); Las retóricas de la democracia (2008/11) y The Civic Constellation (2012/14). También ha formado parte de proyectos de excelencia (Ética, ciudadanía y democracia, 2007/10) y grupos de investigación (Filosofía Moral y Política, HUM 350) financiados por la Junta de Andalucía.

El liberalismo y las diferentes dimensiones del pluralismo en filosofía política han sido el eje de sus investigaciones durante años y en esa línea ha publicado sobre el concepto de tolerancia, los debates en torno al liberalismo político y los retos que suponen el multiculturalismo y el nacionalismo para la teoría política liberal. Posteriormente el interés por el pluralismo se ha desarrollado en el ámbito más específico de los problemas normativos que plantea la diversidad lingüística, la muerte de las lenguas o la protección de las lenguas minoritarias, y recientemente ha escrito sobre la compleja noción de derechos lingüísticos, considerada central en los debates sobre ‘justicia lingüística’. El análisis de los derechos lingüísticos converge con el trabajo de los últimos años sobre la teoría de los derechos y el debate filosófico sobre los derechos humanos, donde ha prestado una especial atención a su relación con el concepto de dignidad humana.

Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis

Bernat Riutort profesor titular de Filosofía Moral , Universitad de les Illes Balears

Bernat Riutort es profesor titular de Filosofía Moral de la Universitad de les Illes Balears. Imparte las asignaturas de Filosofía Política I i II y Ciencia Política y de la Administración, así como un curso de doctorado anual. Su reflexión gira en torno a los problemas conceptuales actuales de la Filosofía Política y de los procesos de globalización, la democracia en las sociedades complejas y las consecuencias de la modernidad. Desde su fundación ha participado en la constitución de los congresos de la Asociación Iberoamericana de Filosofía Política y es colaborador también desde su fundación, de la Revista Internacional de Filosofía Política. Ha participado desde principios de los años noventa en actividades de R+D con diversos colectivos de Filosofía Política y de Ciencia Política españoles y argentinos.

Conferencia Inaugural: La doble impugnación del régimen del 78

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis

Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis

En 2017 se cumplieron 150 años de la publicación de ‘El Capital’. Este año se cumplen 200 del nacimiento de Marx. Y después de tanto tiempo, defiendes, la mayor parte de los que nos han contado del marxismo es una invención de Engels y de los socialdemócratas alemanes de finales del XIX. ¿Qué ocurrió?

R. Aquella construcción obedeció a unos fines determinados en el momento histórico en que surgió. Por un lado, la obra de Marx tiene vida propia y se deja leer de muchas maneras. Pero, por otro, ciertas cosas que se subrayaron en ese momento han caducado ya y creo que otras sencillamente se simplificaron mucho. La tradición marxista atendió a textos de Marx que no eran de pensamiento, sino declaraciones, programas o propaganda sin más. Y tomar eso como el análisis de Marx de la sociedad moderna es una vulgarización.

¿Pero cómo es posible que Marx sirva, cien años después, para entender un capitalismo diferente al que él conoció y estudió?

R. Ahí hay una confusión generalizada. Lo que hace capitalista al capitalismo no son las fábricas ni el señor con el puro. El concepto de valor, que todo lo que existe sea mercancía, que la fuerza de trabajo sea una mercancía que deba ser vendida... todo eso es la esencia del capitalismo y no ha cambiado un ápice pese a todo el tiempo transcurrido. Lo que pasa es que se manifiesta de manera diferente. De hecho, lo que ocurre a partir de los setenta y, sobre todo, a partir de los ochenta y noventa, cuando cae el Muro y se impone la globalización, es que el mundo completamente mercantilizado que Marx diagnosticó se consuma del todo. Las tendencias señaladas por él, como por ejemplo la que conducía a un mercado mundial, no han caducado, se han exacerbado.

Hormiga Roja

Publicado el 4 dic. 2016

Sesión 2ª del grupo de lectura de EL CAPITAL (libro primero).

Ponente: Xabier Arrizabalo Montoro

Lugar: Librería Enclave

Fecha: 3 de diciembre de 2016

El Capital. Libro primero, vol. 1.: El proceso de circulación del capital

La edición Siglo XXI de los tres libros de "El Capital" se compone de 8 volúmenes. La obra ha sido traducida directamente del alemán. En el caso del primer tomo se tomó como base la segunda edición (1872-1873), o sea la última edición alemana publicada en vida de Marx; para las variantes de la tercera y cuarta edición -que se registran en su totalidad -se utilizaron la edición Kautsky, la Dietz, la del tomo XXIII de las "Marx-Engels Werke" y una nueva edición publicada recientemente por Ullstein Verlag; para las variantes de la edición francesa de 1872 -1875 no recogidas por Engels (en nuestra edición sólo se consignan las más importantes), nos apoyamos en reediciones modernas de Gallimard, Editions Sociales y Garnier-Flammarion. En el caso del segundo tomo se utilizaron la edición original de 1885, la de Kautsky, la de Dietz, el tomo XXIV de las "Marx-Engels Werke", la edición Ullstein y, para parte de las variantes, la de Gallimard; para el tercer tomo, la de Kautsky, la de Dietz, el tomo XXIV de las "Marx-Engels Werke" y la edición Ullstein. Se comparó nuestra versión con las ediciones francesas (Editions Sociales, Gallimard, Garnier- Flammarion), italiana (Editori Riuniti) e inglesa (Foreign Languages Publishing House -Progress Publishers -Lawrence & Wishart). En cuanto a las versiones y retraducciones en español (Editora "La Vanguardia", Aguilar, FCE, EDAF, Cartago) todas fueron revisadas críticamente. La nueva versión de Siglo XXI es la más completa de las ediciones de "El capital" publicadas en cualquier idioma y la primera aproximación a una edición crítica de la obra en castellano

Sesión 3ª: Grupo de Lectura de EL CAPITAL :: Eduardo Garzón Espinosa

Hormiga Roja

Publicado el 16 ene. 2017

Sesión 3ª: Libro I - Cap. IV: «Transformación de Dinero en Capital»

Ponente: EDUARDO GARZÓN ESPINOSA

Lugar: Enclave de Libros : Madrid

El capital I: cap. III El dinero, o la circulación de mercancías

En el capítulo III de El capital se desarrollan puntos muy específicos que van dando fundamentos para conformar a lo que Marx denomina el capitalismo. Dichos puntos son: primero, la medida de valores; segundo, medio de circulación dividido en: la metamorfosis de las mercancías, el curso del dinero y la moneda como signo de valor; y por último, el dinero bajo las formas de atesoramiento, medio de pago y dinero mundial. En la sección segunda La transformación del dinero en capital, cap. IV Cómo se convierte el dinero en capital, se expone cómo es que surge propiamente el dinero en capital, así mismo, la compra y venta de la fuerza de trabajo.

Para dar paso a la medida de valor y porque surge se debe de especificar que para que surja una mercancía debe de poseer un valor de uso y un valor de cambio,1 por este último se debe de fijar un valor de cambio general de valores por el cual todas las mercancías estarán regidas. Por consiguiente, aquello que puede suministrar al mundo de las mercancías el material de su expresión de valor es el oro al que se le llama mercancía-dinero, ya que puede ser intercambiable en la misma proporción de valor de una mercancía cualquiera como por ejemplo un kilo de arroz. De esta manera es que el oro se consolida como el patrón de medida de valor,y éste se determina por el peso metálico de aquél, por lo tanto, no hay variación en las cantidades de oro que se intercambian por una mercancía. Lo que respalda a al oro como equivalente del valor de una mercancía son las reglamentaciones que establece el Estado para que sea aceptado como valor de cambio en el mundo de la mercancía. La consecuencia que trae este tipo de equivalentes en un patrón de valor es, según Marx, que la mercancía se enajena de su valor al ser representado por el precio [dinero] porque ya no se considera el esfuerzo de trabajo humano que se requiere para su producción sino en cuanto a la cantidad de dinero que representa tal o cual mercancía.2

Con relación al medio de circulación, este consiste en la manera en que, dentro del mundo de las mercancías, se mantiene en un constante dinamismo tanto del dinero como de las mercancías dentro de un mercado. Para tal efecto, se requiere de un proceso llamado la metamorfosis de la mercancía, la cual se divide en dos partes: el primero consiste en querer vender un producto ya que para le propietario no tiene un valor de uso, pero para el comprador sí, por consiguiente, se efectúa la venta donde se intercambia el producto por dinero; la segunda parte tiene que ver la persona que vendió, pero con la circunstancia de que ahora él va a comprar algo que requiere y que por lo tanto, será un producto de consumo. En un esquema simplificado podemos decir que la metamorfosis de la mercancía consiste de pasar de mercancía a dinero y éste a mercancía, con la diferencia de que el vendedor ya no recibí la misma mercancía que vendió sino otra, por ejemplo, vende un carro y recibe dinero por este objeto;sin embargo, requiere de maíz, por lo tanto, compra el maíz equivalente al dinero que posee.3 Lo dicho anteriormente es la base o el medio por el cual el mundo de las mercancías está en constante circulación así como el dinero. Con respecto al curso del dinero, éste se ocupa de mantener la circulación de las mercancías, ya que se ha pasado del intercambio de una mercancía por otra que tenga el mismo valor o el mismo tiempo de productividad por el dinero que lo ha sustituido, de pasar una mercancía de manos del vendedor a la del comprador y el dinero de éste a aquél.

Por lo que concierne a la moneda como signo de valor, esto viene desprendido del oro como patrón de medida de valor y del dinero como medio de circulación. La moneda no es más que un homónimo de una pieza de oro, esto es, que la moneda es una representación o ideal del oro concreto y sustituye a éste en el proceso de cambio mercantil.4 Asimismo, los billetes que circulan sólo son imaginarios representativos del valor de una mercancía y tienen signo de valor en cuanto pueden ser utilizados como intercambiables en el mundo mercantil y respaldados por el peso metálico del oro.

Siguiendo con el desarrollo del texto, nos encontramos con la idea de dinero que tiene un papel importante, ya que sin éste no se daría el capitalismo. Expliquemos porqué. Según Marx, “la mercancía que funciona como medida de valor y por lo tanto, sea en persona o a través de un representante, como medio de circulación, es el dinero”,5 y éste sólo llega a manos de alguien a través del proceso de la metamorfosis de la mercancía, sin embargo, cuando se lleva a cabo la primera fase y no se sigue con la segunda, surge la necesidad de apoderarse del dinero y poseer cada vez más, por consiguiente, sólo se vende mercancías pero ya no se compra con el dinero recibido. Por lo tanto, el dinero se quita de la circulación, luego “se petrifica convirtiéndose en tesoro y el vendedor de mercancías en atesorador”.6 En consecuencia, por la cantidad de tesoro que posee el atesorador escomo se sabe de su riqueza social. Por otra parte, el dinero funciona como medio de pago, desde esta perspectiva Marx dice que cuando se vende un producto y no se recibe el pago al instante y que por consiguiente, sólo se entrega la mercancía con el respaldo de un papel jurídico, surge un deudor y un acreedor, el dinero funge como un medio de pago cuando se concretiza la entrega del valor de la mercancía al vendedor. Y cuando se habla de dinero universal, se esta considerando como un medio general de pago, de compra y como materialización social absoluta de la riqueza en general.7 Es decir, que el oro es la mercancía común por el cual se realizan diversos intercambios en el mundo mercantil, es la base con la cual se considera la riqueza que posee un país y es el medio único con el que se pagarán deudas a nivel internacional.

En la sección segunda, cap. IV, Marx menciona que el comercio, es decir, el intercambio de las mercancías por dinero entre vendedores y compradores, es la fuente del capitalismo. Para tal efecto, se requiere cambiar la fórmula con la que se venía dando esta circulación de las mercancías, pasar de la forma mercancía-dinero-mercancía a dinero-mercancía-dinero. Se cambia el paradigma de vender para comprar, lo cual culmina con el consumo de una mercancía por parte del vendedor; por el comprar para vender, donde la mercancía es una inversión para luego venderla y poseer de nuevo el dinero. A la primera fórmula se le puede considerar como un dinero gastado porque ya no se posee, en la segunda, dinero adelantado porque volverá de nuevo a su poseedor. Por lo tanto, esta nueva forma de circular el dinero hace perder el valor de la mercancía, su valor de uso, ya que sólo se considera su valor de cambio entre el dinero por la mercancía y luego por dinero, lo cual hace interminable dicho proceso, pero con la diferencia de que se puede aumentar el precio de la mercancía teniendo un excedente, lo que Marx llama la plusvalía.8

Para exponer el punto de la compra y venta de la fuerza de trabajo, Marx comienza con decir que para que el dinero se transforme en capital debe de operarse en una mercancía que sea un valor de uso y no valor de cambio, esto sólo puede suceder si se posee una mercancía que sea fuente de valor a la vez que materialización del trabajo y por tanto, creación de valor que significa fuerza de trabajo; y, que el poseedor de dinero lo encuentra y lo compra. “Se entiende por fuerza de trabajo- dice Marx- el conjunto de las condiciones físicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que éste pone en acción al producir valores de uso de cualquier clase”.9 El comprador puede adquirir esta fuerza de trabajo que es una mercancía, siempre y cuando sea ofrecida y vendida por quien la posee, es decir, por una persona libre. De esta libertad surge el proceso de productividad y por ende del capitalismo, ya que, al ser un obrero libre sólo posee y dispone de fuerza de trabajo pero también es libre en cuanto a que no posee nada para su supervivencia, por lo tanto, vende su fuerza de trabajo y la par que adquiere productos para su forma de vida.

En conclusión, puedo decir que Marx retoma como patrón de análisis al dinero, elemento material, para determinar el modo estructural de la sociedad, así mismo, reduce la libertad humana a un modo de producción que impide al hombre considerar su aspecto espiritual, ya que se ve sumergido en un mundo donde se preocupa por su sobrevivencia.

Bibliografía

Marx, Karl, El capital I, Crítica de la economía política, 2a ed., decimoctava reimp., FCE, México, 1984, págs. 56-129.

Facultad de Ciencias Políticas y Sociología

Publicado el 9 oct. 2017

2ª Sesión: »El género del paro: paradas que no paran y desempleados NI-Nis».

Modera: Empar Aguado (U. Valencia)

Interviene:

"Crítica del trabajo, cuidados y desempleo".Álvaro Briales (Fundación de los Comunes- UOC)

"Masculinidad y vergüenza". Antonio A. García (UCM)

https://www.unioviedo.es/mibanez/Word...

Partido Comunista de España

Publicado el 3 feb. 2015

Para una historia de la historia marxista

Josep Fontana

Intervención de Josep Fontana (Univ. Pompeu Fabra) en el congreso sobre "Historiografía, marxismo y compromiso político en España. Del franquismo a la actualidad" desarrolladas en Madrid el 27 y 28 de noviembre de 2014 por la Fundación de Investigaciones Marxistas (www.fim.org.es) y la Fundación Domingo Malagón (http://www.fundaciondomingomalagon.org/)

HispanTV

Publicado el 30 mar. 2018

Moscú ha convocado este viernes a los representantes de todos los países que han expulsado a diplomáticos rusos, en relación con el envenenamiento en el territorio británico del exespía Serguéi Skripal, que los países del Occidente atribuyen a Rusia.

También hoy viernes, se han sacado los muebles del consulado estadounidense de San Petersburgo, después de ordenar su cierre la Cancillería rusa, en respuesta al cierre de misiones rusas en EE.UU. y a la tensión por el caso Skripal.

El mundo teme que comience una nueva versión de la Guerra Fría y, en este escenario, varios países del viejo bloque oriental se han alineado con los occidentales.

El periodista Juan Antonio Aguilar aborda el tema desde Madrid, capital de España, en una entrevista con HispanTV.

¡Suscríbete a HispanTV!

https://www.youtube.com/user/hispantv...

El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube:

http://htv.mx/kHn

http://www.hispantv.com

http://www.facebook.com/HispanTV

http://plus.google.com/+HispanTV

http://www.hispantv.com/distribucion

http://www.hispantv.com/directo

http://twitter.com/HispanTV

http://vk.com/HispanTV