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[Clases] Iñigo Errejón: Seminario Hegemonía y Discurso (4 clases)

Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

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Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

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Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

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Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

Los audios de estas clases en el blog

http://conferenciasaudiogratis.blogsp... Seminario relizado el 16 de febrero de 2015 organizado por el Área de Ciencia Política de la Universitat de Girona

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Historia del Marxismo (2017) Carlos Pérez Soto- Clase 7- Estructuralismo e Historicismo

Curiosamente, cuando ya en Europa casi nadie quiere ostentar seme-

jante etiqueta, las universidades en América Latina se han llenado de

“post modernos”.

1

El retraso, y las reelaboraciones a que obliga, no

son extraños. Ya antes el marxismo estructuralista, en los años 70, o

el remoto existencialismo, en los años 50, mostraron características

parecidas. Todo un tema, desde luego, para una sociología de nuestros

campos intelectuales.

Si a esta moda agregamos el insistente aguacero de “metodologismos”,

y experticias técnicas cripto positivistas de la más amplia gama, el pano-

rama de las ciencias sociales en nuestro continente puede ser desolador

para cualquiera que crea que la producción intelectual podría ser algo

más que mera escolástica y reproducción burocrática.

Formalismo, barroquismo, repetición ritual, mera institucionali-

zación del saber, impotencia explicativa, “evasión bajo pretexto de

objetividad”, “censura a través de la producción en serie”, “cortina de

humo de la jerigonza”, “torres de marfil y norias burocráticas”.

2

Sostengo que esta situación tiene su raíz profunda en algo que puede

ser resumido de la siguiente manera: la escolástica de la racionalidad

científica. Tal como la filosofía de la cristiandad, en los siglos

XII

y

XIII

, se encontró con el revolucionario nacimiento de la primera modernidad

y, en sus abadías y escuelas, creó y discutió, en un lenguaje que ya no era

apropiado, las bases teóricas de la nueva época, sin saberlo, sin verlas

de manera explícita, así hoy, un mundo nuevo se abre paso a través de

estos barroquismos, en cuya impotencia filosófica manifiesta se trata

de abarcar lo que les es de suyo ajeno, por que han sido trascendidos

ya por las raíces de las nuevas formas de vida que tendrá el futuro.

La base filosófica más profunda de las ciencias sociales organizadas

como instituciones, o lo que llamaré en este texto la “operación del

pensar”, que la enmarca y permite en ella lo pensable, en la misma

medida en que dicta lo que le resulta impensable, está íntimamente

ligada a la filosofía clásica de la modernidad. En particular al imagi-

nario político y sociológico contenido en la dicotomía entre Ilustración

y Romanticismo.

Sólo explicitando ese fundamento es posible una crítica radical. Es

posible poner de manifiesto las bases epistemológicas de la sorprendente

esterilidad de sus discusiones. Hacer visible el marco que impide pensar

más allá de sus aporías.

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El adelgazamiento del estado, la inmigración como chivo expiatorio, el suicidio democrático, la actualidad de los valores de Erasmo, la fabricación de las mentiras de la historia, la revalorización de Albert Camus, la deserción de la Social Democracia, el nacionalismo, los conservadores artífices de la globalización. Son algunos de los temas que comentó José María Ridao el pasado 8 de junio, en el Instituto Cervantes de la ciudad de Utrecht.

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La versión estoica y la versión espinosista de la felicidad

Gustavo Bueno trata del modelo genérico XII de concepciones de la felicidad, el del materialismo pluralista neutro, la versión estoica y la versión espinosista de la felicidad.

http://fgbueno.es/med/tes/t100.htm

Observaciones a la tabla:

(1) La tabla, dado el carácter dicotómico de su construcción, está obligada a tener pretensiones exhaustivas: cualquier concepción de la felicidad habrá de ajustarse a alguno de los doce modelos. Sin embargo:

(a) Cada modelo tiene múltiples versiones. En la tabla ofrecida no se pretende recoger todas las versiones, sino las que se consideran más representativas.

(b) Las versiones no agotan las concepciones de la felicidad.

(c) Las concepciones concretas podrían clasificarse por otros criterios.

(2) El objetivo fundamental de la tabla es crítico. Trata de clasificar un conjunto de concepciones de la felicidad de forma tal (dicotómica) que no sea posible mantener la neutralidad ante el abanico de alternativas. La tabla es por tanto dialéctica, y no meramente taxonómica.

(3) El Principio de felicidad habrá de estar expresado a través de alguna Idea de felicidad vinculada a alguno de los modelos de la tabla.

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Tesela nº 89 (Oviedo, 18 de enero de 2012). Gustavo Bueno trata del modelo genérico I de concepciones de la felicidad, el del espitualismo asertivo descendente, en sus dos versiones más importantes, la aristotélica y la tomista.

La felicidad en Aristóteles y la felicidad en Santo Tomás

Gustavo Bueno trata del modelo genérico I de concepciones de la felicidad, el del espitualismo asertivo descendente, en sus dos versiones más importantes, la aristotélica y la tomista.

Tesela nº 89 (Oviedo, 18 de enero de 2012)

Tabla de modelos genéricos de concepciones de la felicidad

(El mito de la felicidad..., Barcelona 2005, páginas 195-196.)

Doctrinas ?

Teorías ? Espiritualismo

simple

(asertivo) Espiritualismo

radical

(exclusivo) Materialismo

unitario o

monista Materialismo

pluralista

Descendentes Modelo I

Versión

aristotélica.

Versión

tomista. Modelo IV

Versión

neoplatónica.

Versión

idealista material. Modelo VII

Versión

degeneracionista. Modelo X

Versión

pesimista.

Ascendentes Modelo II

Versión

sabeliana. Modelo V

Versión

idealista absoluta.

Versión

idealista objetiva. Modelo VIII

Versión

progresista.

Versión

monista. Modelo XI

Versión

emergentista.

Neutras Modelo III

Versión

dualista

(psicologista,

fisiologista). Modelo VI

Versión

gnóstica. Modelo IX

Versión

eudemonista.

Versión

ilustrada.

Versión

pansexualista. Modelo XII

Versión

estoica.

Versión

espinosista.

Observaciones a la tabla:

(1) La tabla, dado el carácter dicotómico de su construcción, está obligada a tener pretensiones exhaustivas: cualquier concepción de la felicidad habrá de ajustarse a alguno de los doce modelos. Sin embargo:

(a) Cada modelo tiene múltiples versiones. En la tabla ofrecida no se pretende recoger todas las versiones, sino las que se consideran más representativas.

(b) Las versiones no agotan las concepciones de la felicidad.

(c) Las concepciones concretas podrían clasificarse por otros criterios.

(2) El objetivo fundamental de la tabla es crítico. Trata de clasificar un conjunto de concepciones de la felicidad de forma tal (dicotómica) que no sea posible mantener la neutralidad ante el abanico de alternativas. La tabla es por tanto dialéctica, y no meramente taxonómica.

(3) El Principio de felicidad habrá de estar expresado a través de alguna Idea de felicidad vinculada a alguno de los modelos de la tabla.

• Felicidad (en el Proyecto Filosofía en español)

• El mito de la felicidad. Autoayuda para desengaño de quienes buscan ser felices (2005)

• El mito de la Felicidad (planteamiento) · tesela nº 80

• Sobre la estructura equívoca del término felicidad · tesela nº 81

• El campo de la felicidad · tesela nº 82

• Los fenómenos de la felicidad · tesela nº 83

• Los conceptos y las Ideas de la felicidad · tesela nº 84

• La felicidad como Idea filosófica · tesela nº 85

• Fenómenos e ideas de felicidad · tesela nº 86

• Criterios para clasificar las doctrinas sobre la felicidad · tesela nº 87

• Teorías, doctrinas y concepciones de la felicidad · tesela nº 88

• La felicidad en Aristóteles y la felicidad en Santo Tomás · tesela nº 89

• La versión sabeliana de la felicidad · tesela nº 90

• Felicidad e infelicidad · tesela nº 91

• La felicidad neoplatónica y la felicidad idealista material · tesela nº 92

• La felicidad en el idealismo absoluto de Fichte · tesela nº 93

• La versión gnóstica de la felicidad o la felicidad de los gnósticos · tesela nº 94

• La felicidad degeneracionista en el contexto de las tres guerras europeas · tesela nº 95

• La felicidad en el monismo materialista ascendente progresista · tesela nº 96

• Versiones ilustradas de la felicidad · tesela nº 97

• Versiones pesimistas de la felicidad · tesela nº 98

• La felicidad en el emergentismo de Lucrecio, Bruno y Bergson · tesela nº 99

• La versión estoica y la versión espinosista de la felicidad · tesela nº 100

• Algunas conclusiones sobre la felicidad · tesela nº 101

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El ateísmo, programa Negro sobre blanco, emitido por Televisión Española, TVE2, el miércoles 2 de julio de 1997, presentado por Fernando Sánchez Dragó, con la participación de Gustavo Bueno, Gonzalo Puente Ojea y Antonio López Campillo.

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Vídeo del debate sobre la existencia de Dios, realizado en la Universidad Francisco de Vitoria el día 2 de Marzo 2010, con la participación de Fernando Savater, Carlos Fernández Liria, Javier Prades y Xosé M. Dominguez Prieto.

Dice Pascal en sus Pensamientos que hay dos tipos de hombres razonables: los que creen en Dios y los que lo buscan. Por nuestra parte, creemos que siempre es necesario debatir sobre este asunto. Lo religioso no es algo accidental, es algo que habita en nosotros y que debe ser expresado y pensado. Y de la respuesta que demos dependerá, de manera decisiva, nuestra manera de entender y relacionarnos con el mundo.

Sobre esta cuestión, ofrecemos un debate que tiene como artífices a Fernando Savater, Carlos Fernández Liria, Javier Prades y Xosé Domínguez Prieto.

El diálogo no tiene desperdicio. Pasen y oigan