José María Ripalda

Es profesor de Historia de la filosofía en la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Su especialidad es la filosofía alemana entre la Ilustración y Marx, campo sobre el que publica regularmente en los medios especializados alemanes. Desde la inquietud por la existencia de un «lugar para una libertad del intelectual que supere decisivamente su ineludible fagocitación por el mercado», y con un talante «clásico», J. M. Ripalda ejerce la operación singular y libre de la lectura y reescritura de ciertos textos filosóficos, acompañado por dos «arcángeles lejanos» (J. Derrida y F. Jameson) y dos «ángeles de la guarda» (Peter y Christa Bürger). En 1977 apareció su primer libro sobre Hegel, traducido al castellano con el título La nación dividida. Raíces de un pensador burgués: G. W. F. Hegel (1978). En torno a este mismo filósofo ha dado, entre otros trabajos, una edición comentada de la Filosofía real (1984) y un Comentario a la Filosofía del Espíritu de Hegel (1993). En Editorial Trotta ha publicado las obras Fin del clasicismo. A vueltas con Hegel (1992) y De Angelis. Filosofía, mercado y postmodernidad (1996) y Los límites de la dialéctica (2005).

Seminario «Lógicas manicomiales y abuso psiquiátrico en Chile: Continuidades institucionales y rupturas desde la comunidad». Participaron: Macarena Dupuy y Rodrigo Fredes, activistas de los colectivo Autogestión Libre-Mente y Locos por nuestros Derechos, quienes expusieron sobre prácticas de encierro forzoso, electroshock y contención mecánica, además de expresar alternativas desde la comunidad en tanto expertos por experiencia; y, Carlos Pérez Soto, académico de la Universidad de Chile, quien charló sobre la respuesta al abuso psiquiátrico manicomial desde la antipsiquiatría clásica y la actualidad de este diagnóstico en el Chile actual. Jueves 24 de agosto, 2017. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 0:00. Presentación del seminario (Juan Carlos Cea) 9:11. Exposición de Rodrigo Fredes 22:50. Exposición de Macarena Dupuy 35:31. Exposición de Carlos Pérez Soto 54:59. Preguntas y comentarios del público

Carlos Perez Soto: Yo quiero en primer lugar agradecer a los compañeros, pues cada vez que me invitan recurrentemente a estos conversatorios y cada vez me dan una tarea distinta, lo que me da la posibilidad de desarrollar ideas cada vez más específicas que puedan contribuir… al final yo aprendo mucho escuchando y pensado: ¿Cómo hay que responder a esto?, Grandes atentados a la dignidad humana, contra los derechos humanos. Diferencia entre la antigua antipsiquiatría y la nueva, hare eso y sacaré algunas consecuencias de esa diferencia. Hay una antipsiquiatria sin ese nombre entre 1910-40, sobre todo en Usa e ingla amplio movimiento casas de acogida … por los derechos Ese movimiento declinó en los cuarenta cincuenta y resurgió a fines de los sesenta setenta Confluyeron intelectuales Erwin Hofman, de forma colorida y romanticona M Foucault…Basaglia, y Laing David Cooper Cuando uno mira al carácter de esa antipsiquiatria, lo que encuentra es que se trató de un movimiento desde psiquiatras buena onda, por decirlo así, hacia los usuarios, contra el abuso, contra el encierro, contra la falta de información, exigiendo derechos Todo eso se concentró en una pelea central, (el encierro) que en realidad empobreció otros aspectos como el de la reinserción, como la educación pública o cosas por el estilo, o como la propia crítica a la psiquiatría Lo que se buscó es un conjunto de terapias alternativas: defender a los locos por un lado, reintegrarlos, hacerlos participes de su propia reintegración, de su propia rehabilitación, esa es la idea re-habilitar. Y entonces los centros abiertos las casas de acogida sirvieron para ese proposito. Noten que el problema estaba centrado en los locos, entiendase por locos los que estan en el manicomio, esos son los locos. Ya en esa época existía un problema mucho más amplio con los farmacos psiquiatricos sin embargo la antipsiquiatria clasica no abordó ese problema. O, bueno abordó el problema de las terapias de shock, las terapias insulinicas… Se trataba de humanizar el discurso de la enfermedad: los enfermos son personas, sin embargo noten que en estas buenas intenciones se mantuvo la idea de enfermedad, se mantuvo la idea de psiquiatria, se mantuvo la idea de que lo que hacia falta era terapia, diagnostico correcto, terapia, pero con derechos, de manera más horizontal, reconocedora, reintegradora. Es decir la anti psiquiatría clásica como bien lo hizo notar Basaglia no era propiamente una antipsiquiatría, era una psiquiatria alternativa. El gran éxito de esta antipsiquiatría clásica es la pelea contra la institución manicomial, en particular contra el encierro permanente, contra el encierro de por vida. El encierro permanente empezó a ser menos frecuente, pero ocurrio que empezó a ser menos frecuente porque se encontro, en la misma época, una manera de evitarlo. Se encontró, se introdujeron fármacos de una nueva generación de una eficacia monstruosa que permitían retener las conductas indeseables de los locos en su propia casa, Y entonces, se podía sacar al loco del manicomio, pero mandarlo a la casa medicado de manera permanente. Es interesante y es motivo de reflexión que la mayor parte del gremio de los psiquiatras alternativos, no vamos a decir los psiquiatras clásicos, cayeron en la trampita y consideraron que en realidad el gran exito era terminar con el encierro permanente, haber disminuido notablemente las terapias de shock, pero que los locos estuvieran en su casa era una especie de garantia, sin pensar en qué significa mantener a un loco medicado de por vida en su casa. El modelo biopsicosocial sirvió de coartada pero ideal para esta situación, Con una retórica psicosocial,que en la práctica ocupa puros procedimientos médicos, apoyados, complementados de manera psicosocial. Pero lo psicosocial no es el centro, si se encuentran por ahí experiencias comunitarias idealistas que creen que con una cosa solamente psicosocial seria suficiente pero Lo imperante, seamos prudentes, es mantener a los locos contenidos con fármacos. La antipsiquiatría clásica declinó, sin embargo dos exitos: retrocedio el encierro permanente y por otro lado Se impuso la buena onda de la humanización de la enfermedad, en todas las politicas públicas en todas partes. Entonces, no hay ningún estado que autorice el maltrato físico a los locos en los manicomios, porque resulta que ahora era un tema público. Sin embargo los manicomios siguieron llenos de pobres, el maltrato, el abuso físico directo siguio existiendo, pero un exito al menos es que ya era denunciable en nombre de los derechos de las personas. Sin embargo la escalada farmacológica fue tan violenta, venia de los años cuarenta, primero con los barbitúricos, después con las anfetaminas, después con los antipsicóticos de primera y segunda generación, La escalada farmacológica fue tan violenta que, las víctimas de la psiquiatría empezaron a aflorar en Estados unidos, en Europa y después en las principales ciudades del tercer mundo, como callampa digamo, empezó a transformarse en un problema de salud pública la cantidad de gente dañada directamente por procedimientos que se suponia estaban destinados a curarlos. Hay un antipsiquiatra norteamericano que escribió un libro mostrando la siguiente paradoja: Cada vez que ha habido un avance en medicina en cualquier dolencia, esa dolencia disminuye. … Los grandes avances en la psiquiatría de los últimos 50 años han ido acompañados consistentemente de un aumento de las enfermedades psiquiatricas, un caso único en la historia de la medicina en que mientras mejores son las soluciones hay más más enfermos! Una cuestión que debería dar para pensar.. Por fuera y en calidad de víctimas, surgieron movimientos en contra de las prácticas psiquiatricas. Desde los años noventa apareció una nueva manera de hacer antipsiquiatria, no desde la psiquiatria, no desde la terapia alternativas. Sino que desde grupos de usuarios, desde personas que se hacían llamar, con mucha razón, victimas de la psiquiatría, sobrevivientes de las psiquiatria, sobreviviente del electro shock, sobreviviente de la terapia insulinica, sobreviviente de las anfetaminas... (relato de la efedrina que se sigue vendiendo) Aparecieron movimiento de usuarios contra la medicación, contra las terapias forzosas. Fijense que no predominantemente contra el encierro, pues lo que comenzó a ocurrir es el encierro temporal. …(por razones escandalosamente económicas) Aparecieron un activismo por la diferencia, en defensa de ser reconocido, un activismo por el derecho a la desmedicalización. Yo creo que hoy dia es necesaria una antipsiquiatria, que sea propiamente una antipsiquiatria Es decir, un movimiento directamente contra la psiquiatría, contra los diagnosticos psiquiatricos, que no tienen atribución causal definida, que no tienen una teoría plausible detras, que tienen un efecto estigmatizador, y que tienen una escandalosa falta de validez científica. Contra los procedimientos psiquiatricos forzosos, sin consentimiento, sin información debida, sin una teoriá que los justifique, Hasta el día de hoy no hay una teoría neurológica que justifique el electro shock, o que justifique los antipsicóticos, no la hay.?

Una Bibliografía Básica posible en Historia del Marxismo

Secretaría Formación Política Comunal Santiago·sábado, 9 de septiembre de 2017

CURSO: HISTORIA DEL MARXISMO

PROFESOR : Carlos Pérez Soto

1. Una consideración previa:

Durante mucho tiempo los marxistas no escribieron sobre su propia historia. En la medida que la concepcio?n imperante era la de que existía un único "marxismo correcto", y en la medida que se pensaba en te?rminos deudores de la racionalidad científica del Iluminismo, no cabía, en realidad, escribir la historia de la "Verdad". Para esta manera de imaginar el mundo la Verdad no tiene historia. Los que tiene historia es mas bien el proceso de descubrirla o, también, lo que tiene historia es el "Error" o la "Desviación".

Lo que se podía encontrar, por lo tanto, eran detalladas descripciones de la Doctrina, ejemplos ejemplares sobre cómo aplicarla, (en que ciertos autores clásicos, como Lenin o Mao, eran citados una y otra vez, incansablemente, para abordar los problemas mas diversos), y también manuales acerca de cómo descubrir, denunciar y combatir el "desviacionismo".

Esto explica que recién en los años 60, es decir, ¡después de 100 años!, aparezcan las primeras historias generales, considerando las diversas polémicas y recogiendo las muchas posturas en juego. Y esto explica también por qué incluso estas historias fueron resistidas por todos los sectores del marxismo común durante mucho tiempo, sin que la Historia del Marxismo pudiera constituirse en un campo de investigación sólido y respetado sino hasta fines de los años 80.

Quizás es útil al respecto una distinción que muchas personas razonables aceptan como perfectamente posible. Una cosa es ser marxista, otra cosa es ser marxólogo. Por cierto para los marxistas el problema central es cambiar el mundo. Para los marxólogos, en cambio, no tiene por qué serlo. Es cierto que para ser un buen marxista es recomendable saber mucho de marxismo. Pero saber mucho de marxismo no tiene por qué significar que uno es marxista. La verdad es que nuestras verdades están muy lejos de ser irresistibles.

Es cierto que se puede sospechar de alguien que escribe sobre el marxismo desde fuera del marxismo. Los efectos de esta distancia, sin embargo, están muy lejos de ser unívocos. Hay un amplio margen de razonabilidad, de rigor académico, de aspiración por la verdad histórica, que se puede encontrar incluso entre los adversarios más dedicados. Es cierto quizás que el mundo sería más simple si fuese en blanco y negro, pero no sólo sería abiertamente más fome sino que, afortunadamente, simplemente no es cierto que sea así.

Entre los historiadores del marxismo abundan más los marxólogos que los marxistas. Desgraciadamente esto aún parece lógico. Los marxistas se resisten visiblemente a considerar las complejidades y las contradicciones de lo que consideran la verdad. Sus ánimos combatientes les impiden reconocer las razones posibles de sus adversarios con algo de razonabilidad hasta el día de hoy, en que, hay que reconocerlo sinceramente, la situación se presenta algo dificil. Si a esto agregamos la desgracia permanente que significa que en la izquierda siempre los mejores areurrientos se piensan y presentan contra la misma izquierda, y no contra la derecha, es fácil entender que no se pueda encontrar buenos historiadores.

Entre los marxólogos dedicados a la Historia del Marxismo, sin embargo, es bueno distinguir, y saber previamente, a los marxistas, a los marxólogos que sin serlo son, sin embargo, simpatizantes del marxismo, y a los que estudian el marxismo para poder criticarlo mejor. No es raro que los historiadores anti marxistas sean malos historiadores. No es raro, de manera correspondiente, que los mejores militantes marxistas sean tan malos historiadores como sus adversarios.

En la Bibliografia que presento a continuación, por cierto incompleta, preliminar, y básica, hago algunos comentarios que permitan hacer, en cada autor, estas distinciones, al menos de manera general.

2. Las principales Historias del Marxismo

a. Historia del Marxismo, dirigida por Eric Hobsbawm, 8 tomos, Ed. Bruguera. 1980. Publicada originalmente en italiano, en 1979, es quiza?s la fuente más completa y autorizada que se puede encontrar. Se trata de una obra colectiva en que participaron, entre muchos otros, Eric Hobsbawm, Georges Haupt, Franz Marek, Vittorio Strada. Todos ellos son, en general, simpatizantes marxistas, mas bien de estilo y preocupaciones europeas. Es extraordinariamente útil por la sistematización de las principales polémicas que caracterizaron a la Primera, Segunda y Tercera Internacional. Desgraciadamente en castellano se pueden encontrar solo los primeros tomos. No ha sido reeditada. En Santiago se puede encontrar en la Biblioteca de la congregación de los Sagrados Corazones.

b. Historia General del Socialismo, dirigida por Jacques Droz, 8 tomos, Ed. Destino. Barcelona, 1984.

Publicada originalmente en francés, en 1979. Es también una obra colectiva, Sus autores son, en general, acade?micos de la Universidad de Paris, el enfoque es predominantemente académico, y rigurosamente histórico. Es útil porque su objetivo es más amplio que el marxismo y permite ubicarlo en el conjunto de la tradición del pensamiento crítico. Se puede encontrar completa en castellano. En Santiago está en casi todas las bibliotecas más grandes dedicadas a las Ciencias Sociales.

c. Historia del Pensamiento Socialista, G.D.H. Cole, 8 tomos, FCE, México, 1957.

Un clásico, publicado originalmente en inglés, en 1953. Mucho más amplia que el marxismo, es extraordinariamente útil para ubicar el pensamiento de los marxistas en el conjunto del pensamiento anti burgués. Los socialistas utópicos, los anarquistas, los socialistas no marxistas, son estudiados a la par con las principales corrientes del marxismo. Se puede encontrar fácilmente en castellano, en librerías y bibliotecas.

d. Las Principales Corrientes del Marxismo, Leszek Kolakowski, 3 tomos, Alianza Madrid, 1980.

Publicado originalmente en polaco, en 1976, es la visión de un crítico, un militante que viene de vuelta de la dolorosa experiencia del fracaso del socialismo real. Se circunscribe al marxismo en sentido estricto, describiendo sus diversidades y principales polémicas. Menos erudito y abiertamente mas crítico que las anteriores. Es muy útil, sin embargo, por el tratamiento, riguroso y bastante rico, de Marx, Engels y Lenin, que son la parte más fuerte del texto. Es considerablemente más débil en el tratamiento de la izquierda marxista, Luxemburgo, Mao, Guevara, Marcuse. Es fácil de encontrar, está en casi todas las bibliotecas.

e. Historia del Marxismo, Pedrag Vraniki, 2 tomos, Ed. Sígueme, Salarnanca, 1977.

Publicado en Yugoslavia, en 1971, por uno de los principales representantes del Círculo Filosófico de Belgrado. Es interesante por el tratamiento de las corrientes filosóficas en la U- adición marxist& Desgraciadamente breve, resulta, sin embargo, muy útil como orientación en las discusiones de los años 50, y 60.

f. Cuadernos Pasado y Presente, Mexico, desde 1968.

Enorme y valiosa coleccio?n de libros independientes, publicada desde 1968, por José Aricó, Pedro Scarón y Miguel Murmis, es quizás una de las fuentes mas diversas y detalladas de materiales sobre Historia del Marxismo que se ha publicado. Notable por su amplitud, que va desde la izquierda consejista al estilo de Karl Korsch, hasta la "derecha" del marxismo, al estilo de Eduard Berstein, y notable también porque es casi la única fuente de textos originales, de todas las vertientes de la tradición marxista, que se puede encontrar de manera sistemática en castellano. Organizada por temas y por autores, se puede encontrar en ella casi cualquier problemática o periodo relevante.

3.- Textos sobre Marx:

a. Karl Marx, Maximilien Rubel, (1958), Ed Paidós, Buenos Aires, 1970.

Rubel es uno de los mejores y mas respetados marxólogos. En este texto hace una brillante biografia intelectual de Marx. En general, de cualquier cosa de Rubel que se lea se puede esperar rigor, ponderación, y algo de humor inglés, bastante sano en estos temas. En Ed. Anagrama se puede encontrar su "Crónica de Marx” un muy buen resumen de los principales hechos de su vida.

b. Karl Marx, Isaiah Berlin, (1963), Alianza Editorial, Madrid, 1963.

Una biografía ácida, sincera, rigurosa, que todo buen militante debería leer, escrita por un notable filósofo político inglés que no es marxista, pero que siente un respeto enorme por Marx. Ofrece un Marx distinto al habitual, sirve Para aprender a ver la vida y obra de Marx con menos euforia y mas rigor.

c. Karl Marx, Francis Wheen, (1999), Ed. Debate, 2000

Una biografía que retrata la personalidad de Marx, mas que a sus ideas, escrita por un periodista inglés conservador. Respetuoso y muy informado, entrega datos curiosos y muchas veces cómicos, en un intento por mostrar que Marx sí que era un socialista consecuente y digno, no como los defensores de Tony Blair...

d. El Marxismo, George Lichtheim, (1961), Ed. Anagrama, 1980

Una visión crítica, centrada sobre todo en Marx y Engels, riguroso desde un punto de vista histórico, polémico desde un punto de vista político.

e. Karl Marx, su legado, David McLellan, (1983), Ed. Quarto, Madrid, 1984.

Escrito para el centenario de la muerte de Marx, sobre la base de una serie de conferencias en la BBC de Londres, por el marxoóogo inglés D. McLellan. Aunque algo periodístico, es útil y riguroso. En general, todo lo que se lea de McLellan, que es un estudioso no marxista del marxismo, es confiable y útil.

f. Marx y América Latina, José Aricó, (1980), Alianza Editorial Mexicana, 1980.

Un excelente estudio sobre la actitud y los escritos de Marx dedicados a América Latina, y las pole?micas que han causado. Contiene el discutido artículo de Marx "Bolívar y Ponte", y un comentario sobre la presentación que hace de él Aníbal Ponce.

4.- Textos de Marx:

No hay mejor manera de empezar a estudiar la Historia del Marxismo que leer a Marx directamente y discutirlo en grupos. Entre sus muchas obras las lecturas básicas, que cumplen con la condición de ser a la vez relevantes en el contenido, breves, y relativamente entendibles sin grandes estudios previos, podrían ser las siguientes:

- Introducción ala Crítica de la Filosofía del Derecho deHegel (1843)

- El Trabajo Enajenado (en el Primero de los Manuscritos de 1844)

- El Manifiesto Comunista (1848)

- Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859) - Salario, precio y ganancia (1865)

- La Guerra Civil en Francia (1871)

Todos estos textos se encuentran habitualmente en castellano en las ediciones de Obras de Marx y Engels, en particular en las antiguas ediciones soviéticas. Tambie?n se pueden encontrar disponibles para bajar e imprimir gratis desde Internet en :

- http://www.basque-red.net/cas/archi...

- http://www.marx2mao.org/M2M(SP)/M&E...

Buscando en Google bajo “obras de Marx y Engels” se pueden encontrar muchos sitios similares a estos.

5.- El tema inevitable

Por cierto el tema del estalinismo es inevitable en la historia del marxismo real y, también es muy difícil encontrar estudios u opiniones medianamente ponderadas, y de valor académico. Las que siguen son un conjunto de referencias mínimas que abarcan diversos puntos de vista sobre el desarrollo de la revolución rusa, y los procesos que condujeron a la dictadura estalinista. He consignado también las opiniones, históricamente importantes, de Leon Trotsky y el Comisariado del Pueblo que juzgo? a Nicolai Bujarin, que son los extremos directamente en disputa.

1.- Charles Bettelheim: La lucha de clases en la URSS, 4 tomos, (1977), Ed. siglo XXI, 1978

2.- E. H. Carr: La revolución bolchevique, 3 tomos, (1966), Alianza Editorial, 1977

3.- Francois Fejto?: Historia de las democracias populares, (1970) Marti?nez Roca, 1971

4.- Cristopher Hill: La revolucio?n Rusa (1947), Ariel, 1971

5.- Leon Trotsky: La revolución Rusa, 2 tomos, (1932), Quimantu?, 1972

6.- Stephen F. Cohen: Bujarin y la revolución bolchevique (1972), Ed. Siglo XXI, 1976

7.- Pierre Broue?: Los procesos de Moscu? (1964), Ed. Anagrama, 1969

8.- Maurice Merleau-Ponty: Humanismo y terror (1948), Ed. La Ple?yade, 1968

9.- Roy Mevdeyed: The origins and consequences of stalinism, Nueva York, (1973)

10.- Isaac Deutscher: Stalin, una biografía política, Londres, (1966)

11.- Milos Hajek: Historia de la Tercera Internacional, (1969), Ed. Cri?tica, Grijalbo, 1984

12.- Le procés du "Bloc des droitiers et des trotskistes" antisovietiques, publicado por Le Commissariat du Peuple de la Justice de l’URSS, Moscu?, 1938, versión estenográfica de las sesiones del 2 al 13 de Marzo de 1938.

“Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el “territorio” es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima. Lo específico de nuestro tiempo es que a todas las demás asociaciones e individuos sólo se les concede el derecho a la violencia física en la medida en que el Estado lo permite. El Estado es la única fuente del “derecho” a la violencia.”

Weber, Max; La política como vocación;

La relación estrecha entre violencia y Estado que supo ver Weber a principios del siglo XX ha influido en la sociología y la teoría del Estado actual. Aquellos que desconocen el pensamiento del sociólogo alemán pueden entender que el autor pretendía denostar o criticar al Estado subrayando esa relación, pero nada más lejos de la realidad.

El Estado se puede definir de muchas maneras, sin embargo, la menos ambigua es aquella que lo define por su medio específico: la violencia. Hoy se nos educa en la idea de que la violencia es mala per se, pero eso es algo francamente contradictorio: el Estado que sufraga campañas a favor de la paz vende y posee más armas que el conjunto de la ciudadanía. El Estado, cualquier Estado, intenta deslegitimar la violencia ajena a sí mismo, pero en ningún caso deja de hacer uso de la violencia para autosustentarse.

El grupo criminal que usa la violencia y el Estado se distinguen porque el grupo criminal usa la violencia sin que pueda reclamar con éxito el monopolio de tal uso, el Estado sí. Por ejemplo, si un grupo terrorista exige a un ciudadano un impuesto revolucionario, el ciudadano se puede oponer y sufrir la violencia de esa organización; no obstante, esa violencia es considerada criminal y es perseguida. Se muestra diáfanamente que el grupo terrorista no posee tal monopolio porque debe “ejecutar” su violencia de espaldas al poder legítimo y, además, existe un cuerpo de leyes que exigirá que esa violencia sea juzgada y reprimida. Por contra, si el Estado reclama a alguien una cierta cantidad de dinero (impuestos) y el ciudadano se opone, el Estado ejercerá impunemente, o mejor dicho, legalmente la violencia sobre él (cárcel, incautación de propiedades, pérdida de derechos civiles…).

Aunque hoy nos resulte políticamente incorrecta, la afirmación de que la violencia legítima es el medio específico del Estado es una idea común en la sociología actual y que se considera, casi paradigmáticamente, como cierta. Pero esta afirmación nos plantea nuevas preguntas ¿Cómo legitima el Estado su violencia? ¿Es posible un orden social sin un grupo o grupos que ejerzan la “violencia física legítima”? Para que el lector las responda dejo un clásico fragmento de Agustín de Hipona rico en sugerencias:

“Con toda finura y profundidad le respondió al célebre Alejandro Magno un pirata caído prisionero. El rey en persona le preguntó: “¿Qué te parece tener el mar sometido a pillaje?”. “Lo mismo que a ti – respondió- el tener el mundo entero. Sólo que a mí, como trabajo en una ruin galera, me llaman bandido, y a ti, por hacerlo con toda una flota, te llaman emperador”.

Agustín de Hipona; La Ciudad de Dios;

DATOS DEL LIBRO:

La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.

DATOS DEL CURSO:

Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

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La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.

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Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

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La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.

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Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

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La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.

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Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2016/04/clases-fenomenologia-del-espiritu-2015.html

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La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.

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La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.

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Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

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