La fundación del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948 es un evento histórico que trasciende la mera creación de un nuevo país. Representa la confluencia de múltiples fuerzas: el trauma del Holocausto, el auge de los movimientos nacionalistas en el siglo XX, el declive de los imperios coloniales y el resurgimiento de una soberanía judía después de dos milenios de diáspora. Su historia, desde ese momento fundacional hasta la actualidad, es una narrativa compleja y a menudo trágica, marcada por logros extraordinarios y un conflicto persistente que define, en gran medida, su realidad interna y su posición en el mundo.

Si alguna vez has estado en San Francisco al amanecer, es probable que hayas sentido antes de verlo: una presencia silenciosa, inmensa, envuelta en bruma. El puente Golden Gate no se anuncia con ruido, sino con una quietud que contrasta con el rugido del viento y el oleaje del Pacífico. Sus torres rojas emergen de la niebla como faros de una era en la que los humanos decidieron desafiar no solo la geografía, sino también los límites de lo técnicamente posible.

Los datos fríos revelan una historia de crecimiento moderado y divergencias internas. Según Eurostat, el PIB de la UE-27 (excluyendo el Reino Unido para las comparaciones históricas) creció a una tasa media anual del 1,4% entre 2000 y 2023. Esta cifra palidece en comparación con el 2,1% de EE.UU. y el espectacular 8,0% de China en el mismo período (datos del FMI).

En la antigua Grecia, los argonautas, una cohorte de héroes escogidos, se embarcaron en

la nave Argos hacia lo desconocido, guiados por Jasón en busca del Vellocino de Oro. Su

viaje era una mezcla de proeza física, ingenio técnico y colaboración. Hoy, los argonautas

modernos no buscan un vellocino, sino el conocimiento mismo. Su Argos es una nave

Soyuz o una Crew Dragon, y su destino es la microgravedad de la Estación Espacial

Internacional (EEI), un laboratorio orbital que es la cumbre de la cooperación

internacional. Pero, ¿cómo se forja a estos héroes de la era tecnológica? Su

entrenamiento no es una simple secuencia de cursos; es una transformación ontológica,

un proceso de años que moldea la mente, el cuerpo y el espíritu para habitar un entorno

donde todo es contrario a la experiencia humana ancestral.

Madrid, en el crepúsculo de 1875, olía a cambio y a carbón. La Restauración borbónica se

afianzaba sobre las ruinas de un sexenio revolucionario que había agitado España con

sueños de libertad y república. En una modesta habitación de la ciudad, un hombre

joven, de apenas 24 años, luchaba por respirar. La tuberculosis, la enfermedad romántica

y plebeya, consumía sus pulmones con una crudeza que nada tenía de literaria. Se

llamaba Agustín Luengo Capilla, y era conocido en ferias y verbenas de media España

como el “Gigante Extremeño”. Con sus 2,35 metros de estatura, su cuerpo era un

territorio de asombro y compasión, un imán para las miradas curiosas y un enigma para la

ciencia de su tiempo.

Recuerdo con nitidez la imagen de mi abuelo a sus 98 años. No era la figura frágil y postrada que a veces pinta el imaginario colectivo. Por el contrario, sus ojos conservaban un brillo vivaz, y sus manos, surcadas por el tiempo, aún encontraban destreza para cuidar de su pequeño huerto. Murió a pocos meses de cumplir los cien, tranquilo, en su casa, y habiendo disfrutado de sus bisnietos. Su caso, antaño una rareza estadística, se está convirtiendo en un horizonte plausible para millones de personas. La pregunta ya no es si podemos vivir cien años, sino cómo podemos llegar a esa edad con la vitalidad, la lucidez y la alegría que mi abuelo, en buena medida, conservó.

Desde su ingreso en la Organización Mundial del Comercio (OMC) en 2001, China ha protagonizado una de las transformaciones económicas más profundas y aceleradas de la historia moderna. En apenas dos décadas, pasó de ser una economía en desarrollo a convertirse en la segunda potencia mundial por Producto Interno Bruto (PIB), líder en exportaciones, manufactura, tecnología y diplomacia económica. Este texto analiza la evolución económica, social y política de China desde el año 2000 hasta 2025, evaluando sus políticas internas, su influencia internacional, los resultados obtenidos y los retos que enfrenta a corto, medio y largo plazo.

En el vasto archivo de lo inexplicado, hay historias que sobresalen no por su terror gótico,

sino por su desafío frontal a nuestras categorías de lo real. No son leyendas ancestrales

ni relatos de mediumnidad victoriana, sino experimentos nacidos en la fría luz de la

ciencia moderna. Entre ellas, el Experimento Philip ocupa un lugar único. Es un relato

fundacional de lo que podríamos llamar "parapsicología de salón": un intento deliberado,

metódico y, en apariencia, exitoso, de generar un fenómeno fantasmagórico a partir de

cero.

En algún momento del verano de 1582, en las aguas del río Cagayán, en el norte de la isla de Luzón, una pequeña flota española se enfrentó a una escuadra de barcos extranjeros cuya presencia en aquellas costas representaba una amenaza directa al proyecto imperial recién implantado en las islas Filipinas. Los cañones tronaron, el humo de la pólvora se mezcló con la neblina matutina, y los gritos de combate —en castellano, tagalo, y una lengua que los españoles apenas reconocían como “japonesa”— resonaron entre los manglares. En cuestión de horas, lo que había comenzado como una operación de pacificación se convirtió en uno de los combates navales más singulares del siglo XVI: un enfrentamiento entre el Imperio español y un grupo de navegantes armados del archipiélago japonés, cuya identidad exacta sigue siendo objeto de debate.

La figura de Jesús de Nazaret ocupa un lugar singular en la historia de la humanidad. Más allá de su significado teológico para millones de creyentes, su existencia —o al menos la existencia de un predicador judío itinerante ejecutado en Jerusalén bajo el gobierno de Poncio Pilato— ha sido objeto de intenso debate académico durante más de dos siglos. A diferencia de figuras como Sócrates o Buda, cuyas enseñanzas fueron transmitidas por discípulos en contextos culturales distintos, Jesús no dejó escritos propios. Todo lo que se conoce sobre él proviene de fuentes posteriores, principalmente los evangelios canónicos del Nuevo Testamento, redactados entre los años 70 y 100 d.C., es decir, varias décadas después de su muerte. Esta distancia temporal, junto con el carácter confesional de los textos, plantea desafíos metodológicos fundamentales para cualquier intento de reconstrucción histórica.