España: ser y conciencia

Para quien esto suscribe es muy difícil a partir de la más objetiva observación que de nuestra realidad ha podido hacer, llegar a la conclusión que expone el título. Pero no sería honesto eludir este carácter que circunda a nuestro ser y vivir colectivo, quizás inspirado otrora en el hidalguismo pseudoclasista generado con motivo de la Reconquista, pero hoy ya sin mayores dudas en nuestro acentuado individualismo y la pereza con que se nos generaliza.

Aunque es cierto que no todos los españoles lo son, y más cuando les toca emigrar, España es un país de golfos, por cuanto en él la golfería campa institucionalizada -en lo público y lo privado-, habiéndola exportado a nuestras colonias, en la inmadurez de cuyas Repúblicas ha encontrado un todavía mejor caldo de cultivo.

Así las cosas, los dos ejemplos que traigo, a partir de los cuales me ocupo de esta lacra "muy hispana", no pueden ser eso, más lacerantes pues involucran y "for export" dos sectas "cristianas": el Opus Dei y la Iglesia Palmariana. En ambas, y muy lastimosamente, se pone a lo más sagrado, al Dios, Uno y Trino, y a María Santísima al objeto de fines particularmente patrimoniales, corporativos y, a la postre, de todo orden socioespeculativo. Si no es una sinvergoncería ello, una golfada, no sé lo que lo sería.

Todo podría ser una charlotada, una "panderetada" aunque las ramificaciones internacionales pero ante todo humanas de ambos movimientos sectarios comprometen vivamente el buen nombre español, si es que con nuestra tolerancia a la mangancia, de esta y otros tantos tipos, nos queda algo de él todavía.

Para más información, sobre el Opus Dei específicamente, óigase el debate con motivo de la polémica beatificación de Escrivá dirigido por José Luis Balbín para Antena 3 TV, en otro de mis canales: http://www.ivoox.com/13213012

Música: intro, "El milagro del Palmar", de Carlos Cano; fondo, música para piano de Manuel de Falla.

Post scriptum:

“[E]ste es el modo de proceder que nos enseña el Evangelio, la picardía más santa y la fuente de eficacia para el trabajo apostólico; y éste es el manantial de nuestro amor y de nuestra paz de hijos de Dios, y la senda por la que podemos transmitir cariño y serenidad a los hombres, y sólo por esto lograremos acabar en el Amor nuestros días, habiendo santificado nuestro trabajo, y buscando ahí la felicidad escondida de las cosas de Dios. Nos conduciremos con la santa desvergüenza de los niños, y rechazaremos la vergüenza —la hipocresía— de los mayores, que se atemorizan de volver a su Padre, cuando han pasado por el fracaso de una caída” (Escrivá, “Amigos de Dios”, punto 153, párr. 2º).

Escrivá habla aquí del arrojo, la perspicacia, la astucia que, en primer lugar, tienen que tener los miembros del Opus Dei para realizar su labor apostólica, ese proselitismo tan pesado que los identifica, cual perros de presa, vendedores de seguros, y que el autor vendría a reivindicar, todavía más, en su condición extrema, descarada, "desvergonzada", de tal modo que si se falla, si se es rechazado, uno se ha de levantar, con la idea de no perder la confianza y seguir machacando al prójimo aunque no quiera. Y es que, por todo lo dicho en el audio, no se trata de acercar al hombre a Dios, sino a la Obra: no otra es la empresa. No importa la calidad del problema subyacente, la propia familia ni el pobre cristiano de turno, no; lo que importa es, una vez calificado por los superiores, insistir sobre los "pitables", los susceptibles de "pitar", que es como se llama solicitar el ingreso formal a la Obra. Hasta ese momento que disfrute... pues luego o entrará en el juego o perderá como en la guerra. Así de crudo es el régimen del Opus.

Bien es sabido que el régimen autonómico generalizado ideado por la Constitución de 1978, tal y como se ha desarrollado por nuestros políticos más allá de la dicción, del específico sentido de sus preceptos, ha provocado una situación totalmente opuesta a la de la contención de los nacionalismos que, parece, fuera su propósito. La radicalización del "artificio histórico-cultural" llamado "diferencial" ha incubado un nivel de distanciamiento entre españoles desconocido a lo largo de toda nuestra Historia.

Pues bien, en este audio se incluyen las conclusiones resultantes del estudio del Centro de Investigaciones Sociológicas, bajo la dirección del, hoy, Catedrático de Psicología Social de la Universidad Complutense, José Luis Sangrador, con el título "Identidades, actitudes y estereotipos en la España de las Autonomías".

Música: intro, "Las bodas de Luis Alonso" (intermedio), de Gerónimo Jiménez, con Lucero Tena a las castañuelas; fondo, "Rapsodia fantástica", de Joaquín Turina.

"España es un caso de construcción estatal temprana combinada con una «nacionalización» o integración políticocultural incompleta. Los problemas políticos y económicos del siglo XIX estuvieron sin duda entre las causas de aquella escasa nacionalización, y ese ha sido" uno de nuestros legados heredados.

Así presentaba su conferencia "Las Ciencias Sociales frente al fenómeno nacional", el Catedrático de Ciencias Políticas José Álvarez Junco, en la Fundacion Juan March el 20 de noviembre de 2001, dentro del ciclo abierto a su cargo.

El 6 de Diciembre debemos celebrar, se supone, el refrendo popular de la Constitución de 1978. Pero es un hecho que su coyuntural ambigüedad, debida a los variados intereses que hubo de atender, llenó de pasajes ambivalentes, irrealizables o ilusorios el ordenamiento democrático que intentó consagrar. Treinta y ocho años después, el cumplimiento de la Carta Magna -y no sólo por ello- es una quimera; antes bien, su texto se muestra moribundo, indefenso ante el gigantismo autonomista que nuestros interesados políticos no han sabido en estas décadas más que incentivar. No es que se conculquen sistemáticamente muchos de sus preceptos, no; la cuestión es mucho mas grave: el desfase nacionalista que quiebra la convivencia, la paz y la igualdad entre los españoles en un sistema autonómico pervertido desde su más primerísima puesta en marcha. Desde este prisma, España sería sólo un Estado, un aparato meramente artificial, a lo sumo institucional, frente al vigor de lo popular y tradicional de las "verdaderas naciones" que la integrarían, cuyos descarados gobernantes no habrían dudado en ir proclamándolas sin oposición mayor alguna y reescribiendo cínicamente el pasado.

Si a lo anterior sumamos la acusada politización de la judicatura, que impregna de lleno el Consejo General del Poder Judicial y el Tribunal Constitucional, órgano creado justamente para que la Constitución se cumpla, el panorama es ciertamente desalentador.

Música: intro, "Danza española", de Manuel de Falla; "Sinfonía sevillana", de Joaquín Turina.

Con motivo de la celebración del Día de la Constitución el 6 de diciembre, corresponde encarar cómo se aplican, cómo influyen los carácteres nacionales en tres cuestiones trascendentales: el "tono democrático" del pueblo español, su razón de justicia y nuestro discurrir constitucional.

Música: intro, "Danzas Fantásticas: Orgía"; fondo, "Niñerías", ambas obras de Joaquín Turina.

«Voyme, español rayo y fuego y victorioso te dejo. Ya os dejo, campos amenos, de España me voy temblando; que estos hombres, de ira llenos, son como rayos sin truenos que despedazan callando» (Lope de Vega, "El cerco de Viena por Carlos V").

Música: intro, final "Los sitios de Zaragoza"; fondo, "Fantasía para un Gentilhombre", de J. Rodrigo.

"¿Qué le ha parecido de España..., qué concepto ha hecho de España? No malo. ¿Luego bueno? Tampoco. Según eso, ¿ni bueno ni malo? No digo eso. ¿Por qué? ¿Agridulce? ¿No le parece muy seca, y que de ahí le viene a los españoles aquella su sequedad de condición, que de ahí su melancólica gravedad? Sí; pero también a sazonado en sus frutos, y todas sus cosas son muy sustanciales" (Gracián, "El Criticón").

Música: ópera "Ernani, o el honor castellano" de G. Verdi; intro, el coro "Si ridesti il Leon di Castiglia"; fondo, obra; final, trio conclusivo.

"Puede, sin duda, decirse de Felipe II que, desde el punto de vista nacional, fue el rey más español de la Casa de Austria. Lo fue, en primer término, porque, comparado con su padre (en quien la cualidad de Emperador dominó a la de Rey de España) y con su hijo y nieto, los Felipes III y IV, a quienes les importó muy poco la gobernación de su patria, Felipe atendió mucho (a pesar de su conflicto perenne con propósitos y deberes de proyección internacional) a los intereses particulares de la Corona que le venía de sus abuelos maternos" (Altamira, "Ensayo sobre Felipe II, hombre de Estado: su psicología general y su individualidad humana").

Música: ópera "Don Carlo", de G. Verdi.

Llegados a este punto, y antes de avanzar, se hace preciso introducir brevemente la Psicología de los Pueblos (en alemán, "Völkerpsychologie") tal y como el padre de la moderna psicología, de la psicología experimental, Wilhelm Wundt (en imagen) nos propone. Si hemos de caracterizar a un determinado pueblo, como es el caso del español, no debe dilatarse por más tiempo esta aproximación.

Música: intro, "Marcha Fúnebre de Sigfrido", de la ópera "El Ocaso de los Dioses", de Richard Wagner; fondo, "Kreisleriana", de Robert Schumann.

La "Historia mágica de España", de Fernando Sánchez-Dragó, se publicó en 1978. Conforme a la síntesis general que nos ofrece Roberto Colom de la obra, "según sus fuentes documentales (incluyendo nuestras cuevas rupestres) España (o Iberia) fue la primera tierra poblada después del Diluvio Universal que se recoge en el Antiguo Testamento y, antes, en el poema de Gilgamesh.

Lo de historia mágica es, en realidad, un subtítulo. La obra de Sánchez-Dragó se titula ‘Gárgoris y Habidis’. Gárgoris fue rey de los cunetes, un patriarca del bosque tartésico donde los titanes se alzaron contra los dioses. Se emparejó con la más hermosa de sus hijas y de ella tuvo un varón (Habidis) que fue un monarca sabio, prudente, generoso y grande.

Habidis fundó la ciudad santa de Astorga, posiblemente el enclave urbano más antiguo de Iberia que todavía existe. Habidis es hijo de atlantes y de aborígenes iberos, trayendo a la península la concordia, la paz, la revolución neolítica, el paso de la caza y la ganadería a la agricultura sedentaria y civil.

[Pues bien], Gárgoris y Habidis son los protagonistas de la fábula más antigua de Occidente, según Sánchez-Dragó.

Diodoro de Sicilia atribuye a los cunetes la invención del arco, la espada, el casco, la ganadería y la agricultura. Estrabón hizo referencia a la 'grande y primitiva raza ibérica' aludiendo a tartesios y cunetes, la primera manifestación histórica de lo español (tirando del hilo, el autor se pregunta por qué los investigadores buscan el origen de la tauromaquia en Creta y no al revés): 'somos todos deudores de Habidis. Una marea común subió desde el Guadalquivir después del Diluvio. Una marea en la que se funden –iguales, pero distintos—cunetes y conios, vettones, vascos, cántabros, asturianos y gallegos. Un eje religioso e industrial que se desplaza desde Tartessos a Galicia. Unas abejas, unas hachas, unas tumbas idénticas para nuestros muertos. Una fiesta nacional: la del toro. Lo demás –celtas, gentiles y cristianos—va a injertarse en ese tronco inicial'.

En su [inicial] prólogo, Torrente Ballester escribe sobre la obra de Sánchez-Dragó: 'sabiduría frente a técnica'. No sé muy bien qué significa, pero invita a agarrarse los machos [precave Colom].

El escritor soriano nos advierte, durante las casi mil páginas de su obra, del peligro que supone perder (u ocultar) nuestras tradiciones y aceptar la leyenda negra que insiste en perseguirnos. Reniega Sánchez-Dragó de Europa porque el viejo continente rechaza aceptar la cruda realidad: que su origen está en Iberia (si el hombre moderno proviene de África, su tesis tiene sentido). Europa es una hija que, recurriendo a su complejo de Electra, quiere, como Edipo, matar al padre íbero".

La obra fue galardonada con el Premio Nacional de Literatura en 1979 y supuso, además de todo un éxito de ventas, el espaldarazo definitivo para el protagonismo divulgativo, a la postre, de Dragó. Pero, el problema verdadero a los efectos de este podcast, de este nuestro canal, es que en su introducción, Dragó propone abordar el quid de la identidad española, del ser español, para luego quedarse en una serie de enrevesados excesos con una única orientación: la mitológica. En la obra se acaban mezclando, así, churras occidentales con merinas orientales, fruto de las experiencias místicas del autor, de las que nada se saca en limpio. Por otra parte, si bien cita a nuestras mejores plumas, al mezclar y descontextualizar, al albur, sus muy distintas visiones, el libro conduce a un resultado incongruente e infructuoso.

Audio: Conferencia inaugural de Fernando Sánchez Dragó en el XIV Encuentro Eulesino en El Escorial (22 de mayo de 2016), con el título "¿España?