Los españoles, por tenida tradición y -quizás injusta- generalización, “consideramos el trabajo como un ‘enemigo a batir’ y al que, por lo menos, si se puede, hay que evitar. Nuestro esfuerzo por evitarlo es, probablemente, superior al que dedicaríamos al trabajo mismo, pero ¡hay que ser coherente con nuestro compromiso de libertad!” (Gavilán, F. “Guía de las malas costumbres españolas”).

Audio del documental biógrafico de la serie de TVE "Mujeres en la historia" dedicado a "María Moliner (María Juana Moliner Ruiz, 1900-1981), uno de los personajes clave del siglo XX por su aportación a la lexicografía. Su nombre está unido para siempre al 'Diccionario de uso del español', una obra excepcional por su ambición y rigor que justifica plenamente su vida de estudiosa de la filología", pero sin que tal actividad eclipasara "su dilatada trayectoria como archivera y bibliotecaria desde 1922 a 1970".

María Moliner constituye un ejemplo de mujer, en un momento en que nada era fácil para ellas, pero, sobre todo, de vocación: demostró que la motivación que de ese vital atributo fluye, sólo puede consolidarse a través de la perseverancia, el esfuerzo y un método de trabajo riguroso, conjunto de personales condiciones que nada valdrían si se pusieran al servicio de prontos objetivos, de beneficios individuales, o de un proyecto que no mire al bien común ni al futuro.

Así, “María Moliner se propuso redactar un diccionario que constituyera una guía en el uso del español ‘trayendo todos los recursos de que el idioma dispone’ (presentación del diccionario 1966). Reunió un léxico muy amplio que organizó de acuerdo con el sistema de familias cada entrada ofrecía, además de la definición en sentido estricto, un amplio número de acepciones y subacepciones usuales y no usuales, sinónimos, información sobre el régimen preposicional, etc. A todos estos valores lexicográficos hay que añadir como característica muy destacada la utilización de un lenguaje sencillo aunque preciso, tanto en explicaciones como en ejemplos, una característica que ha facilitado su consulta a un número mucho más amplio de lectores que el que estaba habituado a utilizar otros diccionarios como, por ejemplo, el de la Real Academia Española, el de Julio Casares, etc.

‘El Diccionario de uso del español’ fue valorado por numerosos especialistas pero también por lectores y usuarios no especializados, como demuestra el número de ejemplares vendidos en sus cuarenta y cinco años de existencia. La única crítica que recibió la obra en los momentos inmediatamente posteriores a su publicación fue la presentación de los términos agrupados en familias etimológicas y no en el orden alfabético al que la mayoría de los lectores estaban acostumbrados: cada una de las palabras individuales aparecía recogida en su posición alfabética, pero solo proporcionaban información sobre la familia a la que pertenecía, y era en la entrada principal de familia etimológica donde se encontraba la definición completa y las explicaciones gramaticales, léxicas, etc. Esto obligaba, en muchos casos, a realizar una doble búsqueda para localizar la respuesta deseada.

Si, para Manuel Seco, el Diccionario de María Moliner es ‘el intento renovador más ambicioso que se ha producido en nuestro siglo’, para Gabriel García Márquez María Moliner ‘hizo una proeza con muy pocos precedentes: escribió sola, en su casa, con su propia mano, el diccionario más completo, más útil, más acucioso y más divertido de la lengua castellana’ (‘El País’, 10 de febrero de 1981)”.

Fuente: el grueso del texto aquí recogido, en todo aquello que se encuentre doblemente entrecomillado, se ha tomado de la página web dedicada a la autora, a cargo de la Biblioteca Tomás Navarro Tomás (TNT) del CSIC.

“Los lugares comunes, qué duda cabe, existen en todas las culturas. Es cierto. Pero, probablemente, sea la española una de las que más los utiliza. ¡España es el paraíso del tópico! (¿Puede ser esto un nuevo tópico?) En nuestro coloquialismo nacional nadie está libre de abusar del tópico… y mucho menos de escucharlo” (Gavilán, F., “Diccionario de necedades españolas: guía para descubrir al conversador superfluo”, 1990).

De mi otro canal "Religión y moral", les traigo el audio que acabo de subir dado que la expresión, como se certifica en él, es de origen secular hispano. Por lo dicho, las referencias que en mis lecturas hago, téngalas hechas a los episodios propios de aquel ese otro canal, aunque en el contexto se entienden bien a la postre.

“Un maestro teólogo tuvo una vez plática con un carbonero en cosas de la fe, y acerca de la Santísima Trinidad; como cosa tan superior, el teólogo dudaba y disputaba como sabio, y propuso al carbonero: ‘¿cómo entendéis vos esto de las tres divinas personas, tres y una?' El carbonero tomó la falda de su sayo e hizo tres dobleces, y luego, extendiéndola, dijo: ‘ansí’; mostrando que eran tres cosas y todas una. Agradóle al teólogo y satisfízose, y después, al tiempo de su muerte, decía: ‘creo lo que cree el carbonero’.

Fíngese el cuento para dar a entender que más vale buena y firme fe sencilla, que estudios y argumentos sutiles en cosas que no puede alcanzar el ingenio humano y limitado” (Correas, Gonzalo: “Vocabulario de refranes y frases proverbiales”, año 1627).

Música: “Concierto para Violín y Orquesta”, de C. Nielsen.

En su segunda acepción, el Diccionario de la Real Academia define el "duende" como "encanto misterioso e inefable". Misterio puro que se tiene o no se tiene, se nace con él o no, y que, como en el ejemplo que agregan los propios académicos, se aplica por excelencia al flamenco. Lola Flores, que me disculpen tanto otros grandes artistas, es la excelsa representación de ese personalísimo misterio. Como principia el audio, ella era: "lo incongruente y lo insólito; el no y el sí, el sí y el no; el siempre y el nunca; el dónde y el cuándo; lo posible y lo imposible".

La huella de Lola Flores es imborrable, eterna, como podrán comprobar si siguen las dos fuentes que les traigo: su excepcional participación en el programa "Cantares" de TVE a cargo de Lauren Postigo, y el homenaje, de tono más biográfico, que le rindiera Jesús Quintero en el suyo de Canal Sur al cumplirse noventa años de su nacimiento.

En el episodio 31 de este canal se trataba del origen y evolución del flamenco, del que ni el más puro snobismo intelectualoide (o modernista), ni el nacionalismo periférico con su imputación de la españolidad a determinados productos culturales netamente hispanos como patrimonio de cierta ideología, han podido borrar en su pura vigencia popular. Pero, como se oirá aquí, y ya tengo dicho el folclore, el folk-lore (oígase el episodio 122), como el gran Demófilo se esforzó en destacar, es una manifestación antropológica, cultural en todo su sentido. Y es por ello que, como tal, late en cualquiera de las tradiciones de toda comunidad: cada localidad, cada pueblo de España tiene sus mantenidas tradiciones vitales.

En esta dirección, incorporo, seguidos, y contra la ignorancia de quien puede gustar o no de este particular sentir cultural, popular, pero en absoluto, y como de cualquier otro, ignorarlo o menospreciarlo, dos audios de calado, ambos extraídos del amplio repertorio de conferencias de la Fundación Juan March. Son, por su orden: "Literatura y flamenco: el cancionero anónimo olvidado", dada por Félix Grande en 2012, y "España flamenca", por Elena Torres en 2014.

“La cultura del bar en España” y “¿Qué valor socio-terapéutico tienen en España los bares?" son dos de los Gabinetes dedicados, con tan sólo cuatro años de diferencia, en el programa de “Julia (Otero) en la Onda” (Onda Cero radio) al tema del título. Aquí se los aporto seguidos.

En su Tesis Doctoral, el Prof. Sergio Salgado Salgado de la UAM, se ocupa, frente al egoísmo y al altruismo, de definir un nuevo motivo social: el “quijotismo”, el cual se basaría en un “estado motivacional cuyo fin último es mejorar el bienestar del mundo”. Así, en su texto, afirma cómo tres condiciones debieran “ser satisfechas para que incrementar el bienestar del mundo sea considerado un fin último. Primero, el individuo motivado debe percibir una discrepancia negativa entre el estado actual de la entidad mundo y un estado potencial en una o más dimensiones de su bienestar (esta discrepancia se desarrolla en su propio espacio vital). Las dimensiones del bienestar del mundo incluyen, por un lado, la ausencia de desequilibrio, danos o perjuicios físicos, simbólicos o morales, etc.; y por otro, la presencia de diversos estados ’positivos’ como el equilibrio, la felicidad general, los cambios positivos o mejoras para esta entidad, etc. Dicho de otra manera, podemos decir que la persona debe percibir que una situación es una oportunidad para mejorar el bienestar o eliminar una necesidad del mundo. De este modo incluímos la posibilidad de mejorar el bienestar del mundo cuando no se percibe malestar, en analogía a las necesidades de desarrollo descritas por Maslow aplicadas a la entidad mundo. Segundo, debe ‘desear’ mejorar el bienestar del mundo, es decir, que debe ser un objetivo para la persona. Tercero, que incrementar el bienestar del mundo debe ser un fin último, no solo un medio instrumental para alcanzar otro objetivo”.

“Señor: me diste reino que no tenía, y honra y poder que no merecí; dísteme vida, ésta no durable, cuanto fue tu voluntad. Señor, gracias te doy y te devuelvo el reino que me diste con aquel provecho que yo pude alcanzar y ofrézcote mi alma”. Con estas palabras moría, el 30 de mayo de 1252, Fernando III de Castilla y León en el Alcázar de Sevilla (vid. imagen), el Rey Santo, Patrón de esa bendita ciudad, de otras muchas localidades de nuestra geografía y del Ejército español.

Para una mejor consideración del audio previo, se adjunta el coloquio y explicación de la película de Welles en el programa de José Luis Garci "Qué grande es el cine" de TVE.