España: ser y conciencia

En su artículo “La crisis del patriotismo” (marzo de 1896), el Unamuno socialista, el de su primera y corta época, faltando un año aproximadamente para la que fuera su conversión existencial, destaca la cuestión propia de su tiempo, y del nuestro, dejándose llevar por una ideal Patria universal que sólo se alcanzaría dirimiendo la cuestión representada por todo regionalismo. De ella se ocupará, refrenando impulsos y poniendo el dedo en la llaga de lo que late tras el fenómeno: los intereses económicos que fluyen en las dos clases de regionalismo, que como fase intermedia, vislumbra y califica. La lectura de su texto aprovechará, así, para hacer una serie de consideraciones sobre la adhesión ideológica radical de quienes están llevando el llamado “próces” en Cataluña y los distintos intereses, no cabe duda, económicos, subyacentes. Es, así, que en el texto nos encontraremos con perlas como la que sigue:

“Hay dos regionalismos: el de esos propietarios que luchan contra los efectos del libre cambio y el de los que, llevados por éste, buscan por el camino de la diferenciación la integración suprema. Hay un regionalismo retrógrado, proteccionista, del terruño, el mezquino y pobre que forma juntas de defensa para evitar el traslado de una capitanía general, el que pide cruceros, guarniciones, limosna de la que mancha y empobrece, y hay un regionalismo que pide que se deje a cada pueblo desarrollarse según él es. El uno, atizando los odios entre las regiones sirve a los que las explotan, el otro pide la separación de los elementos antitéticos violentamente unidos para que se comprendan y se unan al cabo, en coordinación santa y libre, no en subordinación maldita y autoritaria. Y téngase en cuenta que dos términos pueden estar entre sí subordinados cada uno de ellos al otro, según el respecto. Hay quien dice: subordínense ellos a nosotros en lo económico y nosotros nos subordinaremos a ellos en lo político. Y de aquí nace la muerte de ambos”.

“Porque España, de partirla en dos —¿por qué no en tres o en más?—, habría que partirla, no por latitud ni longitud, sino según las dos vertientes, según que las aguas de sus tierras viertan al Mediterráneo y a aquella porción del mar del Estrecho que le es aledaña o viertan al Cantábrico y al Atlántico. Y como que cruza y traspasa a estas dos vertientes el río epónimo de Iberia, el Ebro, que al pie del Pirineo nos une" (Unamuno, “Las dos vertientes de España”).

“¡El español medio de mañana! ¿Cómo será, Dios mío, cómo será? ¿Lo voy a deducir de todos esos pretendientes en corte que no saben hablar sino de enchufes? ¿Lo voy a deducir de todos esos otros que, aspirando a hacer una que sea sonada, apenas se preocupan sino del son? Y siento formarse una singular especie de espíritu público, mejor será decir de desánimo público, la de un pueblo que de repente ha hecho casi sin saberlo, como en hipnosis, un cambio, y se da cuenta de que no sabe qué hacer con lo que ha hecho” (Unamuno, “Sobre el español medio”).

“¡El español medio de mañana! ¿Cómo será, Dios mío, cómo será? ¿Lo voy a deducir de todos esos pretendientes en corte que no saben hablar sino de enchufes? ¿Lo voy a deducir de todos esos otros que, aspirando a hacer una que sea sonada, apenas se preocupan sino del son? Y siento formarse una singular especie de espíritu público, mejor será decir de desánimo público, la de un pueblo que de repente ha hecho casi sin saberlo, como en hipnosis, un cambio, y se da cuenta de que no sabe qué hacer con lo que ha hecho” (Unamuno, “Sobre el español medio”).

“Porque España, de partirla en dos —¿por qué no en tres o en más?—, habría que partirla, no por latitud ni longitud, sino según las dos vertientes, según que las aguas de sus tierras viertan al Mediterráneo y a aquella porción del mar del Estrecho que le es aledaña o viertan al Cantábrico y al Atlántico. Y como que cruza y traspasa a estas dos vertientes el río epónimo de Iberia, el Ebro, que al pie del Pirineo nos une" (Unamuno, “Las dos vertientes de España”).

Prof. Francisco Rico

Ciclo: "Novela picaresca e historia de la novela"

Fundación Juan March, octubre de 1978

"La novela, vista con una larga perspectiva, es la forma literaria que más directa e inmediatamente recoge esa dimensión de la vida humana que consiste en fabular: el hombre es novelista de si mismo, se inventa como personaje dentro de un argumento que intenta hacer real. Todos elaboramos nuestra propia novela; y en esta fabulación, unas veces predomina la huida de la realidad, y otras la sujeción a ella. Estos son los dos polos fundamentales de la ficción narrativa a lo largo de la historia: libertad o huida de la realidad, y represión o reflejo de la misma; lo que los ingleses denominan romance (fábula) y novel (novela)".

Tal fue el "el tema central que, analizado en la historia de la novela, partiendo de la picaresca", abordaría Francisco Rico, catedrático de Literaturas Hispánicas Medievales de la Universidad Autónoma de Barcelona, en el curso titulado "Novela picaresca e historia de la novela", impartido en octubre de 1978 en la Fundación Juan March. A lo largo de cuatro lecciones, el profesor Rico trató "los temas «Libertad y represión en la historia de la novela»; «Las verdades de Lázaro de Tormes»; «Ficción y realidad entre el Guzmán y el Buscón» y «La picaresca, Cervantes y la novela moderna»." En este episodio, y como ya indica su título, se recoge el audio de las dos lecciones intermedias, por ser más significativas al propósito de este canal y en orden a completar el ciclo de José Antonio Maravall que se incluye, en su integridad, en los dos audios anteriores.

Prof. José Antonio Maravall

Ciclo: "Sociedad y literatura picaresca en el barroco español"

Fundación Juan March, noviembre y diciembre de 1982

"Restituir el significado —distorsionado por la fantasía popular y por parte de la critica— de la figura del picaro, tipo social producto de la sociedad barroca española del siglo XVII, fue el objetivo de José Antonio Maravall, catedrático de Historia del Pensamiento Político y Social en España de la Facultad de Ciencias Politicas y Sociología de la Universidad Complutense, en un ciclo de conferencias que impartió del 30 de noviembre al 9 de diciembre" de 1982, "en la Fundación Juan March, bajo el titulo de «Sociedad y literatura picaresca en el Barroco español». A lo largo de cuatro lecciones, el profesor Maravall explicó la interconexión entre el personaje que protagoniza el relato picaresco y la sociedad del XVII, que generó, en su opinión, una elevada movilidad social y que, al tiempo que ofrecía a todos falsas esperanzas de medrar, fue una sociedad conflictiva, represiva y de cierre, que negó un lugar a los marginados, entre los que figuraba el picaro".

Prof. José Antonio Maravall

Ciclo: "Sociedad y literatura picaresca en el barroco español"

Fundación Juan March, noviembre y diciembre de 1982

"Restituir el significado —distorsionado por la fantasía popular y por parte de la critica— de la figura del picaro, tipo social producto de la sociedad barroca española del siglo XVII, fue el objetivo de José Antonio Maravall, catedrático de Historia del Pensamiento Político y Social en España de la Facultad de Ciencias Politicas y Sociología de la Universidad Complutense, en un ciclo de conferencias que impartió del 30 de noviembre al 9 de diciembre" de 1982, "en la Fundación Juan March, bajo el titulo de «Sociedad y literatura picaresca en el Barroco español». A lo largo de cuatro lecciones, el profesor Maravall explicó la interconexión entre el personaje que protagoniza el relato picaresco y la sociedad del XVII, que generó, en su opinión, una elevada movilidad social y que, al tiempo que ofrecía a todos falsas esperanzas de medrar, fue una sociedad conflictiva, represiva y de cierre, que negó un lugar a los marginados, entre los que figuraba el picaro".

"¡Gloria a Santiago,

patrón insigne!

Gratos, tus hijos

hoy te bendicen"

Feliz día de Santiago, Patrón de España

Fuentes audio: extracto inicial, documental "Año Santo Compostelano" (1983); el resto, documental "El Camino de Santiago" (1970), ambos de TVE.

Los españoles, por tenida tradición y -quizás injusta- generalización, “consideramos el trabajo como un ‘enemigo a batir’ y al que, por lo menos, si se puede, hay que evitar. Nuestro esfuerzo por evitarlo es, probablemente, superior al que dedicaríamos al trabajo mismo, pero ¡hay que ser coherente con nuestro compromiso de libertad!” (Gavilán, F. “Guía de las malas costumbres españolas”).