這一念心，積無量福德；即能延壽，又能改命！

家裡鬧鬼，是冤親債主來找麻煩！

淨空法師：如何做到沒有病痛,沒有煩惱,壽命自在,想走就走？

《無量壽經》諸位常常念，「三輩往生」裡面所說的上中下三輩，末後一段是講修學其他法門的也發願迴向求生淨土。這四大類，佛教給我們，總綱領、總原則是「發菩提心，一向專念」，這是總原則。能不能往生西方極樂世界？我們的心行要與這八個字相應，你就有把握往生；與這八個字相違背，就不能往生。在念佛堂念佛，我們現在這個念佛堂是二十四小時不中斷，一年到頭不中斷，做到了一向專念，能不能往生？看他發不發菩提心。如果不能發菩提心，還是不能往生，一天二十四小時念佛也不能往生，這是我們一定要懂得的。因為你只做到一向專念，你沒有發菩提心。所以發菩提心非常重要！

　　發菩提心是往生西方極樂世界的真因，一向專念是緣，因緣具足，這決定得生淨土。這個道理、事實真相我們都要搞清楚、搞明白，不能夠錯會佛的意思。菩提心是真正覺悟的心，徹底覺悟的心。覺悟的心是什麼樣子？我們講到最淺顯的，我們自己能夠體會、能夠落實的，起心動念隨順佛陀的教誨，不隨順自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教誨，這就是菩提心的樣子。佛菩薩在經論裡面教我們做的，我們認真去做；教我們不可做的，我們連念頭都不可以生，這是菩提心的樣子。

　　昨天晚上，我們在《無量壽經》第十三願裡面看到，「光明無量願」，我們也講得相當詳細。實在說我們還是為了進度的關係，不能再多講，而經文字字句句都含無量義，我們要能體會，要知道怎樣去學習。善法一定要修，修善，最圓滿的善法是往生淨土，真正希求往生淨土，必須要把往生淨土所有一切障礙放下。帶業往生，不是說帶了這些障礙你能往生，那不可能的。古大德跟我們說得很清楚，只可以帶舊業，不可以帶現行，沒學佛之前造的業，自己愚昧無知；學佛以後再造業，那就沒有辦法帶了。學佛之後，要聽佛的話，改過自新，一切為佛法久住世間，常言所說的「正法久住」，為幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。所以究竟徹悟是發願求生淨土，這是真正徹底覺悟了。往生到西方極樂世界，那是真正離苦得樂，三界、十法界的苦統統離了，得究竟樂，這是世尊、彌陀、一切諸佛在經論裡頭教導我們的。如果我們能夠體會到佛菩薩教誨的苦心，真正明白了，依教奉行，這四願就不難了。

　　第三願講的，不是願佛菩薩，是願一切眾生，一切眾生包括我們自己在內，具足成就無病惱身。我們現在身體不好，有病，有煩惱，如何能夠做到這一生當中，沒有病痛、沒有煩惱。壽命自在，能隨意住，隨意住就是你在這個世間想住多久就住多久，壽命自在，想走就走，想住就住。能不能做到？能做到。我們在《高僧傳》裡面，在《居士傳》裡頭，《善女人傳》裡面，確實見到。他的壽命到了，他還不想走，還想多住幾年，為眾生多做一點事情。行，沒有問題。註解《楞嚴經正脈》的交光法師，壽命到了，阿彌陀佛來接引他，他跟阿彌陀佛請假，他說希望在這個世間再多住幾年，《楞嚴經》自古以來註解都不圓滿，他要給《楞嚴經》再做個註解，做完之後再往生。阿彌陀佛就同意了，佛就走了，他就留下來給《楞嚴經》做一部註子。這個說明壽命隨意。有這種功夫的人，不止交光法師一人，歷代無論在家、出家，很多這樣的人。可是這樣的人住在世間，實在講只有這麼一樁事情，幫助正法久住。像交光就是幫助正法久住，廣度眾生，用現在的話說，為一切眾生服務，他不是為自己，他沒有自己，所以他能夠具足成就無病無惱。

　　由此可知，病痛、煩惱都是因為我們自己有私心才有的，有我，執著這個身是我，執著自己的妄想分別是我，起心動念，「我要怎樣怎樣，我的意思是怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣」，你有我，你就會有病，你就會有煩惱，你就會有痛苦。佛法修行，無論是哪個法門，無論是哪個宗派，《金剛經》上總綱領說得很好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。什麼是菩薩？菩薩是明白人，是修行人。不明白就迷惑顛倒，不修行就造業。古聖先賢做出菩薩的樣子給我們看，近代出家人，宗門的虛雲老和尚、淨土宗的印光大師，他們做出樣子來給我們看。什麼樣子？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你仔細觀察，他們充滿了智慧。在家的居士，示現菩薩相的也不少，註解《金剛經講義》的江味農居士，他們這一流的人物，在台灣我們親眼見到的李炳南老居士，都是示現一個明白人、修行人的好樣子。他們住世只有一個簡單的目的，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開悟，一生就幹這麼一樁事情，真正是協助正法久住世間，沒有一絲毫的私心，沒有一絲毫的自利，那是真正的菩薩行。我們在這裡看到，跟這個經上所講的相應。

　　他為什麼不多住幾年？明白人、修行人住在這個世間，不是自己意思，完全是緣分，有緣多住一段時期，沒有緣就走了。緣是什麼？緣是眾生願不願意跟他學。有人跟他學，他就得住世，「佛氏門中，不捨一人」；沒有人跟他學，住世沒有必要，他就走了。也許你會說，想跟他學的人很多。從表面上看，沒錯，是很多。有沒有真正跟他學的？陽奉陰違的人很多，那些人不算。表面上好像跟菩薩學習、跟善知識學習，實際上，起心動念、所作所為與善知識、佛菩薩所教的完全相違背。所以他就沒有住世的必要。釋迦牟尼佛當年住世，示現入般涅槃也是這麼一樁事情。佛說得好，應得度者都已經得度，沒有得度的，看爾後的因緣，現在的緣不成熟，他就走了。佛菩薩住世不住世，住世時間長短，都看我們學習的態度是不是認真。所以我們自己要想一想，我們是被佛菩薩看中，還是被佛菩薩遺棄？我說這個話不太好聽，我們自己不肯學習，佛菩薩對我們無可奈何。尤其是現在的社會，民主、自由、開放，誰也不能干涉誰。古時候，父母、老師可以勉強子女；現在不行，現在勉強犯法。所以佛菩薩住世，時節因緣如是，我們一定要清楚、要明瞭。

　　依教奉行，確確實實可以得無病無惱。因為病從哪裡生的？我們現在曉得，你感染病毒。但是大家不曉得，最嚴重的病毒是佛家講的三毒，貪瞋痴，我們裡面有貪瞋痴，才會感染外面的病毒。裡面沒有貪瞋痴，外面什麼樣的病毒你也不會感染。現在醫學裡面講免疫的能力，免疫的系統。佛家講真正的免疫是斷貪瞋痴，心地清淨、平等、覺，這是真正能夠免疫，心地大慈大悲能解毒。所以確確實實可以成就無病無惱、壽命自在。

　　下面一願說，「願一切眾生，得不老不病」。如何能夠得不老，這也是大家所希求的，都希望青春永駐。怎麼樣能夠不老？人好像都會老，我們要曉得，老的原因在哪裡？分別、執著。你有執著，你就會生病；你有分別，你就會衰老。對於世間一切法，世出世間一切法，決定沒有分別、沒有執著，你不會生病，你也不會衰老；至少衰老的現象會減緩，也就是我們講老化很慢。分別執著嚴重的人，老化就很快，速度就快。如果完全沒有分別執著，這個老化就終止，真的，不會再老化。老化衰老的現象尚且沒有，他怎麼會生病！

　　生病的根源有三種，一種是生理上的，所謂是「病從口入」，你吃東西不小心，穿衣服不小心，感染風寒，生理上的疾病。第二種是冤業病，多半是殺生害命，這些冤魂找你、報復你，冤鬼附身，都是你的冤家對頭。這一類的病必須要調解，對方同意你的調解，離開了，你的病就好了。「三昧水懺」，悟達國師得的人面瘡，是屬於這一類。第三類比較麻煩，宿業病，過去生中，或者是現在這一世，造作的罪業太多了。所以他這個病，既不是飲食感染，也不是冤家對頭，是自己造作罪業的果報。這種果報，要用現在的話來說，一般講老人痴呆是屬於這一類。我們見過很多，多半都是富貴人家，在社會上有地位、有財富，得到這個病，求生不得，求死不能，他一口氣沒斷，需要多少人來照顧他、來侍候他，那是他的福報，他躺在床上享福。甚至於連自己兒女都不認識，一口氣不斷。我們一看就曉得，這是業障病。有沒有救？有救，懺悔，懺除業障，這個病就會好。但是他們不相信，他不知道懺悔，家人也不了解這個道理，幫不上忙。明白這些道理，消除業障，不跟眾生結冤仇，生活起居著重衛生，就可以不老、不病。

　　你有強健的身體，你才有能力去辦道，「勇猛精進」。體力衰退，想精進已經不行了，那個時候就遲了。所以自古以來，修行功夫最得力的是什麼時候？少壯之時。我們看《六祖壇經》，惠能大師得道是二十四歲，有的是體力。進念佛堂，念個七天七夜，若無其事，有體力！七老八十進念佛堂，幾個小時就不行，就受不了，想精進也沒有辦法。這些道理我們都要懂，然後才知道應該怎樣去修學、怎麼去做。《華嚴經》上講的這個四願，我們統統都可以得到，決定不是誑語，不是妄語。好，今天時間到了，我們就講到此地。

太上感應篇　　（第六十二集）　　1999/7/25　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0062

劉素雲老師：我們要能立刻就接受，諸佛菩薩都佩服我們的善根、福德、因緣太好！

淨空法師：發這種心的人，只念一聲佛號就能往生西方極樂世界！

淨空法師：貪瞋痴慢疑引發的種種災變 Greed, anger, ignorance, arrogance and doubts cause disasters. What is the root cause of landslides?

淨空法師：我們能不能有成就關鍵就在此地！

　　佛法修學的基礎比較上要深厚一些，佛法修學時間也比較長一些。尤其是著重在「一門深入，長時薰修」，這兩句八個字非常重要，我們能不能有成就關鍵就在此地。佛法修學最忌諱的是雜修，六波羅蜜裡面講精進波羅蜜，什麼是精進？精是純而不雜，雜就不精，一門是精進，二門就不是精進。 

　　念佛，諸位要曉得，念佛真正成就也是一門深入，大勢至菩薩教我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」。什麼叫淨念？我們對於西方淨土，對於阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，這個不懷疑、不夾雜就叫淨念，不間斷就是相續，淨念相繼，這個樣子才能夠都攝六根，往生品位才高。有很多人不知道，以為自己消業障要念《藥師經》、要念《普門品》、要念《地藏經》、要念大悲咒，念其他的這些東西，錯誤，都是夾雜，業障能消一些，不能消得徹底。如果他要懂得專精這一句佛號，他的業障會徹底消滅，他往生西方極樂世界品位高增。往生是往生，品位不高，為什麼？夾雜，夾雜的人太多！大家不曉得這一句佛號的力量，以為這個佛號消業障還不如《藥師經》、還不如大悲咒，你說糟不糟糕？這是懷疑，對於自己的功夫大大的打了折扣。 

　　慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解裡面告訴我們，他那個註解的名字叫《觀經直指》，現在也有單行本流通。我是在這裡面讀到的，才恍然大悟，他說得好，「眾生造作極重的罪業，五逆十惡，所有一切經論消不了這個罪業，所有一切咒語懺法都消不了這個罪業，罪業太重，最後還有一句阿彌陀佛能把它消除」。我們才曉得「阿彌陀佛」這一句，抵得過千經萬論，抵得過一切咒語，咒中之咒、經中之經，沒有比這個更殊勝。但是沒有人相信，以為這一句阿彌陀佛太容易、太簡單，恐怕沒有效果，還去找別的東西來夾雜。往生是決定在信願之有無，你沒有真信切願，你的往生品位就大大的降低了。這個現象正是善導大師所說的，「九品往生總在遇緣不同」，你沒有遇到善知識，沒有人教你，你的疑惑不能斷除。我們今天在新加坡建這個道場，我們懂得，深信不疑，所以我們念佛堂一句佛號，講堂裡面就是一部《無量壽經》，一絲毫都不夾雜。 

　　我們在此地講完這一部《地藏經》，《地藏經》是為九華山講的，仁德法師邀請我上山講經，我沒有時間到那邊去，所以錄一套錄像帶贈送給九華山，是這麼個意思。跟同學們開這一部《大方廣佛華嚴經》，這也是不得已，最近十幾年來，海內外許多同修見到我都啟請，希望把《華嚴》講一遍，留一套錄像的資料給後學們做參考，我答應了，為這個原因我們才講《華嚴》。要是依我自己的意思，老實說我那個一部《彌陀經》講到底，我不會改變。古來大德有一生講《彌陀經》講三百遍的，我看到之後非常歡喜，非常羨慕。而一生當中講這麼多的經論，都是出於不得已，應付大眾的祈求。真正成就決定是專精，決定在一門深入，一生絕不改變，這才能有成就。 

　　一定要效法諸佛菩薩，諸佛菩薩是九法界眾生的模範典型，真正是學為人師，行為世範。我們仰慕，我們隨學，我們也想在這一生當中，能有諸佛菩薩的成就。有人問了，可不可能？答案是肯定的。也就是善導大師所說的「遇緣不同」，你能夠遇到緣殊勝，一生成就。善財童子遇緣殊勝，一生成佛，龍女遇緣殊勝，八歲成佛，《華嚴經》、《法華經》上所說的。凡是佛在經論上所講的，都是我們這個世間人可以做得到的；我們這個世間人做不到，佛就不會說。佛要是說了對不起我們，說了我們做不到，豈不叫開玩笑、吊胃口嗎？佛的言語怎麼可以稱為真語、實語、如語、不虛語、不誑語！這個標準就達不到了。所以佛菩薩跟我們講的句句都是真實話，只要我們細心去體會，依教奉行，我們一生能夠圓成佛道。 

　　可是你要想真正功夫得力，最近這幾天，有許多從中國來的同修們，跟我談到用功很難得力。我常常勸勉大家，解行要並重，功夫才能得力，為什麼我們的念佛堂，每天還要講兩小時的經？用解來幫助行，用行幫助解，解行相輔相成。你不解義你修行會懈怠、會退轉，為什麼？過去生中煩惱習氣太深，我們這一點點的功夫、這一點點的道力敵不過煩惱，所以天天要聽經。念佛是修定，聽經是修慧，可是每天念佛、聽經功夫還是不得力，毛病到底發生在什麼地方？實在講發生在你沒有去照做。念佛心不在佛上，口念佛，心裡面打妄想，功夫當然不得力。經雖然天天聽，好像是明白了，沒有去照做，經上教我們布施，教我們持戒，教我們忍辱，一條都沒做到，在日常生活當中還是隨順煩惱習氣，這樣功夫自然不得力。 

　　你看看佛經，每一部經最後一句話是什麼？「依教奉行，作禮而去」，部部經上最後這一句話教我們要依教奉行。佛在部部經裡面，不厭其煩的提醒我們，「受持讀誦，為人演說」，為人演說就是依教奉行，我們沒有去做，你的功夫怎麼會得力？所以解得一分就做一分，解得兩分就做兩分。你能夠做到兩分你就能夠解得三分，解得三分你再能做到三分，做到三分你就會解得四分，解幫助行，行幫助解，這樣才能達到究竟圓滿。解了不能行，那有什麼用處？行最大的障礙是什麼？是放不下。放不下你所貪愛的，這個事情麻煩，根本的大障礙，所以愛欲、嗜欲（嗜好）一定要捨得乾乾淨淨。惠能大師所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」，只要你有一物，你就會惹塵埃，塵埃是煩惱，你的煩惱就不能斷。必須捨得乾乾淨淨，身心世界一塵不染，你這一生成佛才有指望；絲毫放不下，成佛作祖的希望就沒有了。所以依教奉行就是盡忠、盡孝，就是行忠、行孝，諸佛大道忠孝而已矣。希望我們同學們細心去體會，努力認真的奉行，前途無量光明，一切災難都能夠化解。

太上感應篇　　（第四十八集）　　1999/7/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0048

先學會愛自己，再懂得愛別人

太上老君道破天機——指出這些嚴重的『病』，並給我們珍貴的處方！

浄空法師：這段內容相當重要！反省我們有沒有病？這些藥利益太多了，統統能幫助我們，身心健康，家庭幸福、工作美滿，社會和諧、世界和平！

浄空法師：瞭解真相，才能真正救濟愛護老人及苦難衆生！

    仁慈、仁愛如何落實，這裡面引用古人施政，「文王之政，不過曰，哀此煢獨」，言語很簡單，真正符合中國古時候的要求，簡要詳明。這四個字就將周文王治國的理念、目的完全說出來，憐憫這些孤寡老幼，使他們都能夠免除一些憂患苦難，頤養天年，這是仁政。做一個國家的領導人能夠行仁政，這就是聖王；由此類推，地方的官員也要懂得這個道理，推行仁政。在我們佛法裡面，世尊教導從政的工作人士，佛經裡面有一部《仁王護國經》，這個在般若部裡面，《仁王護國般若波羅蜜經》，過去我們也曾經講過、介紹過，這個治理國家、領導群眾應該做的是哪些事情。佛也是把憐憫、救濟這些鰥寡孤獨、老弱殘障，沒有人照顧的，要特別加以憐愛，特別去照顧他們。在現在我們稱為社會福利事業、老人福利事業，每個國家、每個地區都很認真的在推行。這些都是這一段裡面所說的。

　　接著它說，「夫子之志，亦不過曰，老安少懷」，孔夫子是我們東方大教育家，他教人什麼？也是教人這樁事情。由此可知，世出世間的大聖大賢都教導我們這樁事。尤其是佛法裡面講因果，我們不尊敬老人，不愛護老人，不照顧老人，試問問我們自己會不會老？我們自己老了，很希望有年輕人照顧，有一般人尊重。佛常常在經論上教導我們「深信因果」，這個話的意思很深、很長，我們要能夠深深的體會。所以尊重別人就是尊重自己，愛護別人就是愛護自己，照顧別人就是照顧自己，在這個裡頭最重要的是真誠心，這就是菩薩道。佛在經論裡面，教菩薩修學的六個綱領、六個原則，在佛經的名詞稱為六波羅蜜。一般在講經，只是把這六個名相粗描淡寫一下就過去了，讓聽的人聽起來似是而非，好像懂了，其實一點也不懂。這六個綱領說不盡的，釋迦牟尼佛說法四十九年天天講。由此可知，它的意義深廣，尤其重要的要落實。

　　第一個是布施，對於這些沒有人照顧的老人，我們要特別關懷他，關懷是布施，愛心的布施，慈悲心的布施。布施愛心，布施慈悲心，布施真誠心，布施清淨心，這一類的布施很少人說。只知道看到他沒有衣服穿，我們去買幾件衣服送他；他沒有吃的東西，我們送他一點糧食。沒有付出真誠的愛心，這個功德做得就不圓滿，不但是不圓滿，實在講沒有功德。他所做的是屬於福德，福德還不是圓滿的福德，圓滿的福德裡頭是有真誠的愛心，真正的布施照顧、慈悲救濟。他為什麼會受這些苦難？我們學佛的人清楚、明瞭，人到這個世間來是兩種業力，一種是引業，引導我們到人道來投生、來投胎的，這是五戒，過去生中五戒持得不錯，我們憑這個得人身。雖得人身，每個人一生果報不相同，果報是屬於滿業，圓滿的滿，滿業是過去生中所造的善惡業。我們這一生容貌，身體健康狀況，物質生活、精神生活種種條件的不同，是屬於滿業。這些鰥寡孤獨，他們的引業跟我們相同，都得人身，滿業不一樣。這個佛在經論裡面說得太多，他貧窮沒有財富，什麼原因？沒有修財布施，慳貪吝嗇，所以受貧窮的果報。他沒有智慧，沒有獨立謀生的能力，是前生沒有修法布施；身體不好、不健康、多病，沒有修無畏布施。我們從果要看到因，從他現在所造作，他的思想、言行、造作，那現在在造因，我們就知道他將來的果報。

　　這個道理說深很深，說淺也很淺，淺的道理與事實我們有能力覺察得到，深一層的，更深的那些道理、事實，我們初學的人體會不到。總而言之一句話，六道、十法界，乃至於佛法講的一真法界，都離不開因果，所以佛家常講，「萬法皆空，因果不空」，離不開因果的定律。我們要想自己生活得很健康、很美滿，你要修因。幫助別人應該以什麼為主？幫助他開智慧，要以這個為主，這才是真正的慈悲救護，真正幫助他離苦得樂，永脫輪迴，不再搞這些生死麻煩，你是真的救濟他。不是缺衣送衣服給他穿，缺食送食物給他，你救他一時，你救不了永久。你幫助他這一生，他來生怎麼辦？佛菩薩幫助這一切苦難眾生，跟我們想像的完全不一樣。所以佛家的教學是教人明瞭因緣果報，知道我們現在這個狀況是什麼因緣造成的，我們要用什麼樣的方法來修正、來改善，這是真正的救濟。不了解因緣果報的理論與事實，斷惡修善他很難做到。不要說我們勸別人，人家不容易做，我們自己都發心出家，穿上出家人的衣服，我們有沒有天天認真在做斷惡修善？沒有，惡習氣還是天天在增長，沒有減輕。什麼原因？因果的道理沒有透徹。所以學佛不是個容易事情。

　　我學佛在一般人講很幸運，緣殊勝，遇到的緣好。年輕的時候，遇到一個老的長者朱鏡宙老居士，我那個時候是二十六歲，他老人家大概是七十歲、七十一歲的樣子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四訓》，我學佛第一部念的就是《了凡四訓》，從這裡下手好，這是從因果下手。我念了幾十遍，深信不疑，從深信因果上扎根，然後就曉得毛病習氣要改正、要斷。隨順自己煩惱習氣，後果不堪設想，能夠把這些毛病習氣徹底改過來，前途一片光明。《了凡四訓》的落實就是《感應篇》，雲谷禪師送給了凡先生的功過格，功過格依什麼來定的？依《感應篇》定的。所以《感應篇》是《了凡四訓》裡面講的因緣果報的落實。我們在《四訓》裡面看到，他在寶坻做縣長的時候，推行的是仁政，就是此地所講的，自己生活特別節儉，以他的俸祿來幫助這些孤寡貧窮。收養這些孤兒，天資聰明的請老師來教導他，稟賦遲鈍的幫助他們學一些技能，使他長大的時候，有一技之長可以謀生，可以獨立，這才是真正的救濟。

　　所以世出世間的聖人，他們所做的布施，純粹是法布施。《普賢行願品》諸位都念過，《金剛經》大家也念得很熟，佛講較量布施，財布施，大千世界七寶布施，都不如經中四句偈布施的功德大。那是什麼道理？大千世界七寶布施供養，只不過養身命而已，與慧命不相干。養身命，你得一生豐衣足食，物質上的享受，你只能得到這些，不能了生死，不能出三界。佛經的四句偈，你要真正明瞭、真正通達，的確轉境界，確實可以幫助你超凡入聖，永脫生死輪迴，這大布施，怎麼能比得上？我們今天學佛，現在諸位同修都知道，這個世間有災難，昨天還有人問我，問我這個災難是真的嗎？有沒有方法避免？方法有，太多了，可以完全不受這個災難。什麼方法？提升自己境界，你就不受了。你現在在人間要受災難，如果境界一提升到天界了，這災難與你不相干。如果再提升到阿羅漢的境界、辟支佛的境界、菩薩的境界，你就有能力救苦救難，你怎麼會受這個災難？所以我說我們生在這個世界，對我們修行人來講，未嘗不是好事。沒有遇到這些災難的時候，我們還因循苟且，還想著今天過了還有明天，今年過了還有明年，慢慢來。現在遇到這個事情知道不積極認真努力不行，這屬於逆增上緣，能夠把我們的境界在短時間加速度的向上提升，這是好事情。

　　我們想提升，升不上去，升不上去原因在哪裡？執著放不下，是非人我、貪瞋痴慢這個東西是累贅，如果能把這些東西放下，提升不難！難在你不肯放下自私自利，不肯放下堅固的我執。這種堅固的執著，就像冰一樣，冰凍，中國人常說，「冰凍三尺，非一日之寒」，我們現在堅固的執著，是無量劫來的冰凍。我們都知道，冰凍不是真的，遇到暖氣它就化解了。暖氣是什麼？智慧，智慧一開就化解，今天大家堅固的執著使你智慧不開。章嘉大師教我的，看破是智慧，放下是功夫，沒有智慧你決定放不下。但是放下幫助你開智慧，智慧又幫助你放下，看破放下，放下看破。菩薩道裡面從初發心一直到如來地，他們用的什麼方法？就是這麼個方法。由此可知，我們學佛最重要的是真幹，我知道多少我就做多少。當你做到的時候你智慧就開了，智慧開了又可以多做到一分。這兩個方法永遠在輪轉，在相輔相成，把我們境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，縱有智慧，你的智慧停在這個地方，不會再向上提升。因此，不斷的放下，你也就會不斷的增長智慧，這個道理一定要懂，一定要認真努力去做。

我們今天在社會上，這個世間苦人多！古時候有兩句話說，「歲時春日少」，在一年當中好風光的日子不多，「世間苦人多」，我們要想想，他受苦跟自己受苦沒有兩樣，我們看到他受苦，就想到我們也有像他那種日子，過去有，將來還有。我們在過這個日子，希求別人幫助，希求別人憐憫；我們今天看到了，如果不生憐憫心，不生幫助的念頭，我們受苦受難也沒有人理會，這一定的道理。所以遇到世間苦難的人，不分種族、不分宗教、不分恩怨，一律平等盡心盡力伸出援手去幫助。這是你真正覺悟，你真正明白，知道自己應該怎樣做法。

恭選自太上感應篇　　（第五十九集）　　1999/7/22　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0059