福慧雙修

浄空法師：依循這個原則，災難會化解！
我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應。倫理是五倫，五倫是講人與人的關係，關係不能錯；道德是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，我們能依循這個原則去做，縱然是有災難，災難也會化解。佛法告訴我們的《十善業道》，堅持《十善業道》，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。所以我們依照佛的經教去做，來處理事物就不會出錯。
學佛答問（答香港參學同修之104）　　（共一集）　　2008/11/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-491-0001 

浄空法師：經典的翻譯一定要特別慎重！

經典的翻譯是非常慎重。古人常講，錯下一個字的轉語，都要墮五百世的野狐身，這還不是有意的，是無意的；如果有意竄改經文，你就曉得這是阿鼻地獄的果報。什麼時候他才能出來，才能離開地獄？他所竄改的經本在這個世間完全毀滅掉了、沒有了，沒有人再受他的影響了，他才能出地獄；只要有一本存在，他就出不了地獄，你說這個事情多麻煩。如果他印的量很大、散布的很廣，他誤導人心、破壞人的正信，他在阿鼻地獄不知要受多少劫的罪，出來之後無論在哪一道，生生世世愚痴。為什麼愚痴？因為他斷別人的法身慧命。所以這個罪比殺人的罪重，這是斷人法身慧命，這不是殺身命，這是很重的罪過。他有這麼大的膽子，真的是胡作妄為。

恭選自學佛答問（答香港參學同修之第四集）　　（共一集）　　2008/11/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-491-0001

Speech by Master Chin Kung—— one of the world's most renowned Buddhist monk.

淨空法師：要開智慧，就要修功德。福德果報在三善道，功德幫你超越輪迴！

　　人間天上是什麼？是講的人間的富貴。我們中國人講的五福，「富」是擁有財富，「貴」是崇高的地位，在古代這是爵位，帝王公侯，這爵位，那屬於貴。還有三個，多男女，就是多子孫，「多子多孫」。「好德好善」，不能沒有這一條，沒有這一條，縱然過去生中修的大富大貴，他很快就享盡，享盡的時候他就敗了，富貴享盡了。他要是好善好德，你看享富貴又修富貴，那他的福報就享不盡，生生世世綿綿不絕。最後一條，走的時候走得好，「善終」，中國人講善終，走的時候頭腦清楚，明明白白，沒有痛苦。這樣的人離開世間，他來生不是到人間享受富貴，比這一生更高，那就他到天上去了，享天福去了。這叫五福。五福裡最重要是最後這一條，因為什麼？它決定你來生果報。如果走得不好，現在我們常常看到的老人痴呆症，這個很麻煩，這個不是好事情。老人痴呆症，我們念佛助念他都得不到，這個利益他得不到，他決定隨業流轉。如果這個人一生積德、行善，我們相信他年老不可能得這種病，為什麼？他有福報，他有這些善行、善德保護他。我們學佛更要注意這一點，學佛臨走的時候如果是痴呆症的話，也是隨業受報；不要說是你修學，修禪、修密，到那個時候完全用不上力，就是念佛也沒有辦法。

　　我們了解這個事實，知道這個真相，就知道現在我們在健康的時候我們應該要修什麼，怎麼個修法。這是這些年來我們常常講的，儒釋道的三個根，這個東西不能忽略，不能不認真學習。你真正想累積功德，功德跟福德不一樣，不能把福德當作功德，你行好、幫助別人，那是福德。你看看，達摩祖師當年到中國來，梁武帝接見他，梁武帝是中國佛教史上可以說是最大的一位護法，對於護持佛法真的是盡心盡力。他以帝王的身分，為佛教建了四百八十座道場，寺院庵堂，護持出家人幾十萬人，照顧他們。他自己很得意，達摩祖師到中國來了，他們見了面，梁武帝就誇耀自己替佛門做這麼多好事，向他請教，實際上是誇耀：我在佛門做這麼多好事，功德大不大？達摩祖師回他一句話：並無功德。梁武帝聽了這句話就受不了，很不高興，把他趕走了，送都不送他。達摩祖師講的話沒錯，他是個老實人。如果讚歎他幾句，很大很大，那他就很高興，就護持他，這麼就鬧翻了。這說明梁武帝做的這些事情是什麼？福德，不是功德。功德是什麼？功德是修行。持戒有功，有功夫了，得什麼？得定，得定是德；修定有功，開智慧了，因定開慧，開智慧是德。所以這個東西是真的，不是假的，這個與你修布施供養不相干，布施供養是修福，這個一定要知道。如果，當年梁武帝要問：我的福德大不大？那一定達摩豎大拇指：很大很大，你的福德太大了！

　　福德跟功德不一樣，福德果報在三善道，功德不是的，功德是超越六道輪迴，成佛作祖，那是功德。功德跟福德一定要分清楚，要搞明白。我們常常看到寺廟裡，裝錢的箱子讓人家去放錢進去，都寫個「功德箱」，錯誤了，那哪有功德？懂得的人他寫的叫「福田箱」。那個對，你是來種福的，福田，那個沒有功德，你在寺廟裡布施再多，沒功德，福德。這個一定要搞清楚，不能夠搞錯。我們學佛，要福慧雙修，功德、福德都應該要修，你只修功德不修福德，沒福！佛經上有個故事說，「修慧不修福，羅漢托空缽」。阿羅漢證得阿羅漢果，那是功德，但是沒有福報，到外面去托缽沒人供養他，沒福！反過來，「修福不修慧，大象掛瓔珞」。古時候交通工具沒有車輛，在印度、南洋都是用象來代替，國王出去坐在象的背上。這個象過去是修行人，修福不修慧，這一生投胎墮到畜生道，是國王騎的個座騎，滿身掛的瓔珞，叫「大象掛瓔珞」。這是佛在經上常常舉這個例子，用意很深，我們要能體會到，福慧雙修。

佛並不禁止我們修福，就是修慧比修福重要，主修要修慧，就是要修功德；助修，幫助、附帶的，要修福，福慧雙修。無論在家出家都要懂這個道理，為什麼？既然遇到佛法，佛法的殊勝就是它給你機會，在這一生當中可以圓成佛道，可以永脫輪迴，這個事太稀有了。輪迴不容易出去，掉到這個坑裡面，只有遇到佛法，你就遇到機會可以超越輪迴。尤其遇到淨土，遇到淨土要真正肯幹，沒有一個不成功的，這是真正解脫了。往生西方極樂世界，我們這個身體，就是說在這次六道輪迴裡頭，我這一生是最後身，來生不搞輪迴了，這個重要！你想想看還有比這個事情更重要的嗎？這一生不能往生，那就肯定再繼續搞輪迴。輪迴苦，我們不知道，我們要知道就害怕了。六道輪迴裡面，肯定在三惡道的時間長，在三善道的時間短暫，你出不了六道輪迴，肯定在惡道時間長。這是我們不難體會到的，你看看我們生活環境，你在日常生活當中，從早到晚，你起幾個念頭是戒定慧？你起幾個念頭是貪瞋痴？你比較一下就曉得，如果起貪瞋痴的時間比戒定慧的時間要多、時間要長，那就三惡道去了，貪心餓鬼道，瞋恚地獄道，愚痴畜生道。所以，你要是冷靜去反省一下，很可怕！我這一天當中，從早到晚處事待人接物，六根接觸六塵境界，動的什麼念頭、說的什麼話、幹的什麼事，你就完全明白了，不用問人，自己來生往哪裡去還不知道嗎？所以，要想往生，就抓住這句佛號，天天讀經，至少念一部《無量壽經》，念一部經，佛號愈多愈好。佛號肯定要比胡思亂想的時間長，你才會有把握；如果敵不過，那個往生還有問號，不確定。誦經、念佛這是真實功德，修善積德好事情，福慧雙修，這樣就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。

恭選自淨土大經解演義　　（第九十五集）　　2010/8/4　　馬來西亞華嚴講堂　　檔名：02-039-0095

淨空法師：盜戒很不容易持，一定要很小心謹慎

　　這是五惡裡第二段盜惡，前面第一段是殺生，這是偷盜。我們看念老的集註，「二」，這第二段，「明盜惡」，說明偷盜之惡。「於有主物」，這個物只要是有主人的，「若多若少」，不論是多是少，「不與而取」，沒有得到主人的同意，物主的同意，你隨便取用，都叫做盜。所以這個盜戒很不容易持，一定要很小心謹慎。為什麼？有意無意，有時候習慣了，不知道這個罪過有這麼重。盜心，我們常說，佔便宜的念頭就是盜心。很難持！經商的人很多，居家的人也很多，總想走法律的漏洞少繳一點稅，佔國家的便宜，這個過失比偷盜人的財物更重。為什麼？偷一個人的財物，你只欠一個人的債，你漏了國家國稅，這個國家有多少人口，全都是債主，將來還債還不清，這個事情麻煩。所以佛法裡面講，盜戒裡頭最嚴重的叫十方物，寺院庵堂是十方道場，每個出家人都有分。過去現在未來，此界他方，十方諸佛剎土，無量無邊的出家眾，這是佛法僧，他統統都有分。所以佛在經上說的是實話，不是嚇唬人的，你造五逆十惡，佛都有辦法救你，盜常住物，佛不能救。常住物是寺廟庵堂的，你盜它一分錢，你盜它一個物品，那個罪過佛沒有辦法救你。為什麼？太重了，你的債主太多，十方三世一切諸佛剎土裡面的出家僧眾他都有分，你都欠他的，這個債怎麼還法？沒法子還。到什麼地方消這個業？無間地獄，苦不堪言。這個話我不能多說，不能細說，點到為止，諸位自己要細心去體會。要尊重常住物，那是修行人所有的資財，滋養他的身命，滋養他的道業，十方善心人士供養的，這個罪過太大太大了，不能不知道，《地藏經》上講得很清楚。

　　「盜惡之行，源於三毒。貪欲慳吝，易生盜心」。人不貪他就不會盜取別人的財物，總是貪心很重，貪財、貪名、貪利，貪的對象可多了。有意無意，有意是起盜心偷盜財物，無意多半是一般小事，常常疏忽了，隨便的挪用，隨便的把它移動，這是人不良的習氣，叫習慣。「諸惡相資」，作惡不是一個單純的，大概是貪瞋痴慢疑一種惡念起來，其他的都融合在裡頭。諸惡是這個經上講的五惡，全都犯了，這成了盜的過失，好像判決，這就定案了。

　　以下從「不順法度」至「不顧前後」，這個裡頭，我在科判裡頭判了三個小段，到「結忿成讎，破家亡身，不顧前後」，這一段「表貪欲之過」。現在是貪欲氾濫，超過了飽和點，所以感得地球的災變。個人疾病這是小事，家庭的興衰比個人的業力就大，能夠讓整個地球產生災變，這是多麼大的惡業才會出現這個現象。這不是一個人的，叫共業，現在整個社會，所以常說人心壞了，人心壞是什麼？人心全部都是貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑的反面就是五戒十善，五戒十善現在全沒有了，全部變成貪瞋痴慢疑，對應中國傳統文化的教誨就是仁義禮智信。諸位想想，這五個字現在在社會裡誰具足？這五個字沒有了。這五個字的反面就是貪瞋痴慢疑，貪瞋痴慢疑表現在外面就是殺盜淫妄酒。所以我們要曉得，現在人身體多病多災，地球災難重重。

同學們好心，因為我平常不看這些新聞，他們把這些新聞的標題給我列出來。全世界這些地球上的災變、社會的災難，三月份一共有八十二條，四月份有五十九條，五月份有六十七條，六月份有一百五十五條，七月份有一百七十六條，節節上升，八月份恐怕會超過二百條，一次比一次嚴重。一般人看到這種現象，心裡擔憂、害怕。能不能解決？不能解決。什麼原因不能解決？他不相信，認為這是地球上的災難，跟我們的起心動念，跟我們的貪瞋痴慢、殺盜淫妄沒關係，甚至於有人看到這些災難現前，反正來日不多，有一天盡量快活一天，把殺盜淫妄酒再加上幾倍，這都是自作孽不可活。什麼原因造成這個現象？說實實在在的話，就是我們把傳統祖宗的教育丟掉了。古人說的話是非常有道理，說「不聽老人言，吃虧在眼前」。現在這個世界就是不聽老人言，瞧不起老人，以為老人沒用、落伍了，趕不上時代，過去的老祖宗無能，沒有智慧、沒有創造、沒有發明，過那麼窮苦的生活，都是這樣的心態。錯誤的心態就幹出錯誤的行為，就造下嚴重的罪業，他就得感受今天的果報。

節選自淨土大經解演義　　（第五二二集）　　2011/8/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0522

淨空法師：布施能修福，忍辱能積德，使功德不會失掉！

　　能改，是斷惡修善第一步功夫，更進一步要能忍，你的功夫才能保持不會失掉。所以菩薩六度裡面，布施能修福，忍辱能積德，修福而不能夠忍，福德雖然在，功德沒有了。我們大家都曉得，福德不能解決問題，生死事大，輪迴路險，你沒有真實功德怎麼辦？尤其在現在這個亂世，隨時隨處不定在什麼時候，不定遇什麼樣的災難，我們都會喪失身命，命喪之後到哪裡去？這是大問題。人生決定有死，我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。佛家不僅講六道，而且講十法界。

　　遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變，我們要清楚、要明白。不但世緣放下，徹底放下，佛法也要放下，八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心，信願念佛，我們這一生才決定成就。念佛不能往生，原因在哪裡？原因在你沒有放下，你心裡頭還有牽腸掛肚的事情，外緣還受種種誘惑，內外都不清淨，這樣念佛不能往生。所以修道的人生活愈簡單愈好。

　　古時候修行人，雖然不能做到三衣一缽，也多不了好多。我在年輕的時候出遠門，那個時候上學念書，住在學校裡面，就是一個鋪蓋、一個包袱。包袱裡面就是幾件換洗衣服，幾本自己念的書。我一個鋪蓋，我都記得很清楚，三斤重，我母親給我準備的一床被子，那個被子三斤重，用個灰色的毯子，毯子是墊到底下的，那時候自己還帶個蚊帳，非常簡單，哪有現在這麼麻煩！我們生活在一起，所有需要參考資料有圖書室，圖書室裡面所有資料供給大眾使用，無需要自備。樣樣東西都自備，你說這個累不累人？增加身心的負擔，妨礙心地的清淨平等覺。我們追求的是清淨平等覺，但是在實際生活上，我們製造了許許多多的障礙，這個錯了。

　　我今天早晨還囑咐悟忍法師，我在五樓，有不少居士送些東西給我吃，送的供養，一個冰箱放不下，放兩個冰箱，放得滿滿的，我跟你講這是罪過。我們吃不了的，趕緊拿到三樓來供眾，不要放在冰箱，自己也不能吃，大家也不能吃，放在冰箱就爛掉了，那不叫造罪業嗎？我住在五樓，我們五樓只有三個人在這裡住，用兩個冰箱太過分了。而且把冰箱裡面東西塞得滿滿的，人家來一看，這哪裡是修行人？這在造罪業，果報都在地獄。供眾是福報，我們需要吃的東西到三樓來拿，他也落得輕鬆，也落得自在。

古大德教我們，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，最重要的是身心清淨，心淨則佛土淨，往生極樂世界這是重要條件。信願行目的就是求一心不亂，求心地清淨，信願行達不到這個目標，得不到一心不亂，信願行落空了，這個道理我們要懂、要明瞭。真學佛，真想往生，就要徹底放下，決定沒有留戀。念念想別人，念念想眾生，才能夠與佛菩薩的心願相應。念念想自己，錯了，在家人想家庭，出家人想我們這個小道場、小團體，也錯了。所以修道而不能成就，不知道原因在什麼地方。這些我常講的愛欲、嗜欲，嗜是嗜好，嗜好的欲望，貪愛的欲望，這是根本煩惱，這個東西不斷你還會有什麼成就？要連根拔除。根是什麼？念頭。日常生活當中，這個念頭再也不會生起了，這根拔掉了。這是很難克服的一個關口，我們從難克的地方克服過去，種種貪愛、種種嗜好都把它捨得乾乾淨淨，我們才能得清淨心。我們要隨順佛菩薩真實教誨，不能隨順世間情俗，隨順世間永遠不能夠脫離輪迴，隨順聖教決定得生淨土。你要認識不清楚、不明白，你就不知道如何取捨。我們看看現代這個世間，道場多，修行人多，無論在家、出家，由於資訊的發達，科技的方便，但是修行為什麼不能成就？諸位想想看，還不就是這兩種毛病放不下，這兩個是病根。無量無邊的這些症狀都是從這個病根生起來的，我們能從病根上拔除，就得自在。這是講到克服自己的毛病習氣，要從最難的地方下手，難能而可貴，容易的地方就好辦了。

恭選自太上感應篇　　（第三十四集）　　1999/6/21　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0034

養育兒女為什麼？ 

What's the point of raising a child? 

 所以典籍當中有很多精彩的教誨， 

There are numerous wonderful instructions available in the ancient books and records, 

當然連佛法也不能避免， 

and of course in the Buddhist doctrine.  

傳的年代久了， 

After passing down over time,  

不免後人有自己的意思加進去， 

it's just inevitable that future generations 

這是難免的事情， 

will put their own interpretations into it. 

我們要有智慧，要能看得出來。 

We should be intelligent to make identifications thereof. 

從什麼地方看得出來？ 

So, how should we make such identifications? 

大公無私，那這個是聖賢的教誨； 

First, selfless, as those are instructions from the sages. 

如果裡頭帶一點私心的， 

In case of any selfish statements, however tiny they are, 

可能是後人加進去的， 

they would be added by the later generations.  

那不是佛菩薩的話， 

Those are neither words from the Buddhas and Bodhisattvas,  

那不是神明的教訓， 

nor instructions from the deities.  

我們可以從這個地方去仔細觀察。 

Therefore, this may be a point to start with.  

所以我們遇到困難， 

In this regard, whenever we face difficulties,  

求佛、 

and seek blessing 

求神明保佑， 

from Buddhas and deities  

求有方法，我們要與佛菩薩，要與天地鬼神， 

to help us out. We should share the same good intentions, inspirations and deeds 

同一個善心，同一個善願，同一個善行。 

with the Buddhas, Bodhisattvas and the deities.  

人的心善、念善、行善， 

With good intentions, inspirations and deeds, 

就能得諸佛菩薩加持， 

one would be blessed by the Buddhas and Bodhisattvas 

天龍善神保佑。 

and protected by the deities.  

一切為眾生，不為自己。 

We should make efforts for all living beings rather than ourselves.  

家裡面家庭養兒育女， 

Speaking of raising children in the families,  

如果說是養兒防老， 

some would be interpreted as “bringing up children to support parents in their old age”,  

這中國人常講的，這是私心， 

which, frequently highlighted by the Chinese people, is selfish,   

這個得不到佛菩薩保佑的。 

and cannot be blessed by the Buddhas and Bodhisattvas.  

你養育兒女是為社會， 

We should raise children for the society,  

好好的教導他，他將來長大成人， 

teach them well, so that they can serve the communities 

為社會服務， 

and all beings 

為眾生造福， 

when they grow up.  

你有這樣的心願， 

If you bear such aspiration 

你能夠做到， 

and live up to it 

 認真負責的做到， 

in an earnest and accountable manner,  

這是大賢。 

you’re behaving like a great sage.  

印光大師在《文鈔》裡面講得很多， 

Master Yin Guang discussed this topic intensively in his A Collection of Ritual-Concluding Remarks 

世界的安危， 

by stating that 

印祖說女人做一大半的主宰， 

the fate of the world was mostly dominated by the womanhood.  

但是這個話真正懂得的人不多。 

However, few people are able to comprehend the true essence of this statement.  

祖師說得好， 

Master Yin Guang remarked brilliantly that,  

家有良妻，他才有善良的人出來； 

An understanding wife inspires virtuous husband,  

有賢母，才有孝順的子孫出現。 

while a loving mother inspires filial offspring.  

賢能的丈夫，孝子賢孫， 

And these sage husbands and filial offspring 

必定為社會、為眾生造福。 

would for sure benefit the society and all living beings.  

這些大聖大賢、諸佛菩薩從哪裡來的？ 

So, how were the great sages, Buddhas and Bodhisattvas raised? 

母親教出來的， 

They’re all educated by their mothers. 

所以賢妻良母 

Therefore, understanding/dutiful wives and loving mothers 

是社會之寶，國家之寶，眾生之寶。 

are just treasures for the society, the country and all living beings. 

 恭選自淨空法師講解的『太上感應篇』第130集 

Abstracted from Episode 130 of Treatise on the Response of the Tao with explanations by Master Chin Kong.  

淨空法師：心念言行與這五個字相應，果報厚，福報大！

　　你想斷惡修善，你對於斷惡修善的道理不夠透徹、不能明瞭，往往自己以為是做了好事，其實是造業。這種現象，古今中外時時可以見到，尤其是近代，近代人不讀古書。我們要曉得，古書上的記載是歷史的經驗，幾千年代代相傳的經驗，它的差誤不大，可信度很高。如果我們憑藉自己一生的經驗，你一生也不過是幾十年的經驗而已，比起人家幾千年的經驗，差遠了。往往是自以為是、自以為善，造作感召來的災禍自己不承認，「這是天然災害」，一下就把這個責任推出去，好像與自己不相干，自己是個大善人，不知道自己造孽。

　　我在講席當中也常說，世間吉凶禍福誰造的？覺悟的人曉得是自己造的，迷惑的人把這個責任推給別人，與我不相干。覺悟的人知道是自己造的，自己沒有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我們自己的起心動念、言語造作不足為世人做好榜樣，這就是自己造孽，我們做得不夠好。諸佛菩薩示現在這個世間，也是這麼感嘆，自己做得還不夠好，不能感化世人。佛菩薩將責任歸自己，成就自己的大德。為什麼佛菩薩不能度世人？佛家常講，末法時期法弱魔強。魔也做種種示現，魔以種種誘惑，這個世間人煩惱業習深重，迷惑顛倒，認假不認真，魔投其所好，魔教人什麼？教人貪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟這個相反，世間人難接受，這是我們現前的事實真相。佛家也常說，「佛不度無緣之人」，眾生不能回頭，佛沒有能力幫助他；真正肯回頭，佛才能幫助他。不肯回頭，佛還是做種種示現，依舊是苦心的啟發，希望他回頭。這是佛家的大慈大悲，所謂「佛氏門中，不捨一人」。

　　他在真假裡面舉了一個例子，說過去有些念書人去看中峰和尚，中峰和尚是元朝時候人，以前讀書人多多少少都會涉獵佛家的經典。他們向中峰禪師請教，佛家講「善惡報應，如影隨形」，他說現在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作惡，那個家業非常興旺。他說看到這些現象，佛家講善惡報應，假的不是真的。中峰禪師回答的幾句話很好，他說凡夫，你的情識沒有斷乾淨，煩惱習氣你都還在，智慧沒開，道眼未開，把善當作惡，把惡當作善，這種顛倒是非往往有之。而自己不知道反省，不曉得回頭，反而怨天尤人，說老天爺不公平，沒有報應，這個錯了！中峰禪師這個說法正確。善惡兩個字好像我們大家都認識，其實不認識，幾個人真正懂得善惡？真正懂得善惡的人才會斷惡修善。今天他沒有辦法做到斷惡修善，這兩個字不認識。這兩個字的意思深廣無際，你能懂得多少？

　　於是這些學生們就問中峰禪師，那你的看法，什麼是善？什麼是惡？中峰禪師就問他，他說打人、罵人是惡，讚歎人、禮敬人是善，你說對不對？他們都點頭，是，對！中峰禪師說，錯了，你只是看在相上，現相上，你沒有仔細觀察。如果這個人是真心愛護他，打他、罵他，是叫他回頭，那打他、罵他是善；讚歎他、禮敬他，如果是巴結他、有求於他、賄賂他，那是惡不是善。單單從外表形式上你看不出來，你要深一層的去觀察，你才知道什麼是善、什麼是惡。「貪財、妄取這是惡，廉潔、有操守這是善」，這從表面上看。中峰禪師的答覆，搖頭，「未必然也」。善惡有個標準，不算是很高的標準，是個普通的標準，我們要曉得。凡是有益於人的，有益於社會的，有益於眾生的，就叫善，只要是有益的，打他、罵他也是善；凡是有益於自己的就是惡，巴結人、諂媚人那一種禮敬是惡，為什麼？求自己的名聞利養，是為私，不是為公。

所以世間人往往只看表面，沒有看到用心。世出世間聖賢都教給我們怎樣用心，如何能存好心，這個心是利益眾生、利益社會、利益別人，念念要存這種心，你的行就善；如果念念為自己，這個心就是惡，自私自利。自私自利做種種好事還是惡，諺語所謂是「沽名釣譽」，不是真善，死了之後還是要入三途，人天都沒有分。這個道理我們不能不知。人天要是沒有分的話，諸位想想，你還能生極樂世界嗎？生西方極樂世界要大善，經上給我們講得很清楚，那個地方是「諸上善人俱會一處」。我們只要心真意誠，放心大膽做去，不要有顧忌，「我好心做這樁事情，那個錢被別人亂用了」，事情沒做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果報。

　　前一個時期，我從澳洲回來，李會長告訴我，福建有一個寺廟，和尚為了貪財，老和尚身上有錢，把老和尚殺了，盜取老和尚人民幣三十萬逃走，逃到北方去，可是沒有多久這個人被抓回來了，抓回來之後當然是死刑。這個寺廟這些錢財是我們這邊談禪老法師布施的，是給他建寺用的。談禪法師知道這個事情，點頭，罪有應得，各人是各人的果報。談禪法師發心建寺，純善，沒有一點惡意、惡心。你們見財起意殺人竊盜，那是你們的罪行，決定不是談禪法師有意陷害人。這裡頭一些善惡果報我們要清楚！何況談禪法師送這些錢的時候就講得清清楚楚、明明白白，「我布施給你是我的因果，你們自己的造作，將來所受的果報，是你們的因果。」這個話講得這麼清楚、講得這麼明白，各人有各人的因果報應，誰也代替不了誰。

所以念念為利益眾生，這個心是善心、是好心，決定沒有私欲在其中，絕不求報答，這是真善。而且行善沒有條件，無條件是真善，有條件的是假善不是真善。今天我們看到許多人做一點好事，都附帶很多條件，所以果報不好。凡是無條件的布施，無條件的供養，自己心地清淨，無為而為，果報厚，福報大。這些理，佛經裡面講得多，儒家、道家講得也不少；這些事，古今中外，如果我們冷靜一點、客觀一點，在現實環境裡面，你就看得很清楚、很明白。真正要想行善要在心地上做功夫，《無量壽經》的經題好，「清淨平等覺」，起心動念與這五個字相應，言語造作與這五個字相應，是真善；如果與這五個字相違背，善就不真、就不純。如何能與這五個字相應，這是我們要明瞭、要學習的，不僅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上這也是根本。

恭選自太上感應篇　　（第三十集）　　1999/6/17　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0030

淨空法師：什麼是功德，如何積功累德？

【積德累功。】

　　小註裡面第一句話就給我們解釋什麼叫『德』、什麼叫『功』。存心是德，落實在事相上這叫功。所以德不積就不厚，功不累就不大。我們看諸佛菩薩，無量劫來生生世世，他們所做的，這四個字包括盡了，他們所做的就是積功累德。為誰積功？為誰累德？為一切眾生，不為自己，這才真正是大德大功。我們要效法諸佛菩薩。諸佛菩薩為什麼要這樣做？他了解一個事實真相，虛空法界一切眾生是自己，所以他才做。我們不知道事實真相，所以才有妄想分別執著，只顧一身，不顧大眾，總以為一身跟大眾是兩回事情，只知道自利，不知道利他，不曉得利他是真正的自利。自利實實在在是自害，只有利他才是自利；自利之害就是六道輪迴，就是三途惡道。這一部《感應篇彙編》裡面，內容非常豐富，註解引證，這個本子也是經過好幾代不斷的增加。今天我們看的這個本子是相當完善的本子，多讀，多想想，要認真努力去學習，學佛、學菩薩從這個地方學起，我們的心像不像菩薩？我們的行為像不像菩薩？常常想著。起心動念立刻就知道，我這個念頭佛菩薩許不許可？我這個話該不該說？我這事情該不該做？這是個標準，《感應篇彙編》是最低的標準，學佛就從這個地方學起。印祖一生極力提倡，道理就在此地。

　　這一句，《彙編》註解第一段裡面，有幾句話很重要。人都喜歡做好事，也都期望自己在這一生當中有所建樹、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能夠奮發而墮落了。所以此地教導我們，無論做什麼事情，一定要訂一個期限，必須在這個期限之內完成，這樣子才有進步。譬如讀書，我這一部書要用多少時間把它讀完，這樣才能收到效果。如果是無限長的時間，人心就渙散，精神意志就不能集中，所以許多人失敗是這個原因。所以學它有學期，有期限的，我們上學念書也是如此，你念個大學，四年的期限，你要把它念完，這才能畢業。世出世間一切事都要立一個期限，如期完成。『積德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千樁善事，這所謂是日行一善。如果能夠精進努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初發願做三千樁善事，十年才完成；第二次發願行三千樁善事，三年就完成，這就是一定要有一個期限。

　　在佛法裡面念佛法門叫剋期求證，經上給我們舉的例子，若一日、若二日到若七日。大乘經往往講的十日、百日，百日就是三個月，這樣才見到顯著的效果。所以淨宗，諸位常常聽到，佛七的法事以七天，實際上佛在經上講的七天是七晝夜。我們現在這個七天念佛，依舊感覺得非常的鬆散，原因就是沒有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜專心一致，一定會有感應、會有成就。要真正把萬緣放下，功夫才能夠得力；稍稍有一點夾雜，功夫就不得力。今天有個同學，證暘師，他問了一個問題，他的問題就是說在念佛堂裡功夫不得力。他沒有仔細去反省，不得力的原因，大部分都是夾雜，再就是疑惑。現在因為講堂天天講經，疑惑問題不大，夾雜的問題大。只要有一絲毫的夾雜，心裡頭沒有放下，就有許多障礙，我們講的魔障，魔障現前。徹底放下，在念佛堂裡面七天七夜，如果能像袁了凡那個樣子，不起心、不動念、不分別、不執著，你這一句佛號念到底，哪有功夫不得力的道理！所以要放下，放不下，我們吃虧就大了，所以要發勇猛心，真信心，精進努力。

　　在日常生活當中，這個地方勸導我們不要吝財，要歡喜布施。布施就是把吝財這個念頭放下，歡喜布施。不要怕別人譏笑，我們就懷疑了。有一些人不明瞭這個道理，這種譏笑是屬於誤會；有一種人是屬於嫉妒，有意來障礙的、來破壞的。無論他是什麼樣的存心，用的是什麼心，我們一概不予理會。我們所依據的是經教、是佛陀的教誨，依教奉行，到我們真正有成績拿出來，這些人自然慚愧。所以絕不怕別人譏笑，動搖了我們的信心，更應當努力的奮發。實在講，菩提道上最大的障礙是私欲，自私自利，愛欲、嗜好放不下，這才是我們真正的障礙。我們要常常反省，我們這個障礙究竟在什麼地方？找到之後要徹底把它放下，要有個勇猛心來對治，我們菩提道上障礙就減輕。

註解裡面有幾句話，我在這裡念一念大家聽聽，「不要空為美言而實行不副」，希望我們都能夠說到做到，要有恆心，要始終如一。許多的人開頭還不錯，很像樣子，但是時間久了就懈怠、就放逸。我們不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不間斷。世出世間法，諸位都要曉得，所謂「好事多磨」。尤其是在現在這個時代，末法時期，我們在經典裡面讀到，世尊當年在世的時候，魔王波旬就跟佛陀說得很清楚，魔有意要破壞佛法，用什麼方法？末法時期，魔王叫他的魔子魔孫都出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊聽了這個話之後流眼淚，一句話不說。所以我們今天要想真正用功、真正修行，障礙的人很多，包括我們佛門自己的人。自己人是誰？我們曉得，波旬的子孫，他們出家不是為別的，就是為了破壞佛法的，我們心裡清楚、心裡明白。佛告訴我們，對於這些人要用什麼態度？「默擯」，默擯就是不理會。我們自己用我們自己的功，不理會他就好。不因循、不間斷，不求名、不求利，老老實實，也不求果報。

　　凡是遇到一切利益社會的事，利益眾生的事，我們很認真努力去做，有的時候還要委曲婉轉去做，避免障礙！近代的大德教導我們低姿態去做。為什麼一樁好事，利益社會、利益眾生的事情，還要低姿態去做？避免一些嫉妒障礙。我們最近發心幫助澳洲那邊一個老人院，這個事情沒做成功，什麼原因？障礙的人太多。這是我們自己的疏忽，如果當時低姿態來做這種事情，這個事情就做圓滿了。這是給我一個很好的教訓，也真正證實了好事多磨，我們有很深的體會。細細想一想古聖先賢的教訓，真是大學問，真實經驗之談，不能不讀，應當依教奉行，要認真的去學習。

　　在古代，中國民間都曉得有一個竇燕山，《三字經》上有，「教五子，名俱揚」，竇燕山。這個人是五代時候的人，他在三十歲的時候都還沒有兒子，這在古人就生煩惱了，結婚多年沒有小孩。有一天他做了個夢，夢到他的祖父告訴他，他說你命裡頭沒有兒子，而且又短命，就教他你要修善、要積德、要累功，要修積功德。他自從在夢中祖父教導之後，他就非常認真努力，命裡沒有兒子，以後有五個兒子，這是求得的。就像袁了凡先生一樣，袁了凡先生命裡頭沒有兒子，以後他有兩個好兒子，這證實了有求必應，這才是求得的。所以求要以善心善行、要以真實功德做求的本錢。你沒有善心善行，沒有功德，你拿什麼去求？決定不是在佛菩薩面前天天磕個頭、燒幾支香、供一點香花水果就求到的，沒那麼便宜的，一定要認真修行。

有求必應，這個道理是因果的道理，所謂是種善因一定得善果，造惡因一定有惡報，因緣果報絲毫不爽，所以有求必應是這麼一個道理。佛法也不能違背這個道理，所以佛教導我們求都是教我們發心，發菩提心，教導我們去做利益一切眾生的事業，不要去做利益自己的事情，這樣才是真正的斷惡修善。為自己利益是惡邊事，為社會、為眾生那些利益那才是善邊事，那斷惡修善的意義我們才能體會。能夠損己利人這是大善，果報不需要求，自然現前，善因善果。如果我們所作所為，對社會--**、對眾生是不利的、是有害的，對自己是有利益的，眼前你雖然得到一點小利益，大災難就在後面。最大的災難是死後三途的苦報，決定不能夠避免。這些道理現在人懂得的愈來愈少，這些事實真相佛在經論裡面雖然說出來，現代人展開經卷看看，笑笑，這是迷信，他不能接受。等到自己死了以後墮落三途，那個時候後悔來不及了。所以「積德累功」，世出世間的聖賢都是這樣教導我們，我們應當相信，相信的人、奉行的人有福。好，今天時間到了，我們就講到此地。

恭選自太上感應篇　　（第28和第29集）　　1999/6/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0029

諸位同學，大家好。昨天講到修積存誠，經文裡面兩句話：

　　【不履邪徑。不欺暗室。】

　　這個兩句話，實在講是做人、學佛的根本，世出世間的聖賢，教導一切眾生，第一重要的就是教我們有能力辨別善惡。佛法教學目標有三個層次，我們在講經當中也常常提起，第一個階段是教人斷惡修善，第二個階段是教人破迷開悟，第三個階段才轉凡成聖。它的根本，在現前我們第一個階段，如果我們對於善惡都不能認識，惡怎麼能斷？善怎麼能修？所以有能力辨別清楚什麼是善、什麼是惡，這就是佛家講的開悟，真正的開悟。可是這兩個字，實在不容易搞清楚，我們要不在這上下功夫，佛法修學第一個目標我們就很難達到。第一個目標達到，才決定不墮三惡道。這兩個字如何辨別？這本書裡頭就是一個標準，是一個很好的標準，從原理、原則上來說，它把善惡這兩方面說盡了。但是我們現代人粗心大意，即使將這篇文章念上三千遍，也未必有能力辨別善惡。所以惡不容易斷除，善很難修積，道理在此地。我們念佛要想求生淨土，這兩個字都搞不清，那是迷惑，心裡面迷惑，惡業還繼續造。你口沒有造，身沒有造，你意在造，念念與惡相應，與善不相應，這樣念佛對於往生就造成了很大的障礙，我們不能不知道。

　　所以印光大師一生當中，極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，他非常重視。在那個年代，翻印流通了三百多萬冊，確實叫人驚訝。他為什麼要這麼做法？目的無非是挽救劫運，幫助念佛人平平安安的得生淨土。古德常常勸導人「持戒念佛」，你把這三本書，分量不大，理解透徹，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。《彙編》裡面的註解說得多、說得詳細，舉出許多的例子來證明，這些事例，說老實話，舉不盡的，這裡面所舉的一些人，不過是萬分之一、二而已。如果我們留意的話，就在現代這個時代，我們仔細觀察，善惡果報清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出來，心思細密的人瞭如指掌。我們有過失，什麼過失最嚴重？還是自私自利，起心動念都是為了自己的利益，使我們對於是非善惡蒙蔽，看不清楚，把斷惡修善這樣重要的教誨疏忽了。所以這一生縱然緣分不錯，得人身，遇佛法，尤其遇到淨宗殊勝的法門，可是在這一生當中依然不能成就，你說多麼可惜！世間再沒有一樁事情比這個更可惜，我們自己心裡頭要明白。

　　要怎麼樣才算是真正的修行？修行這兩個字它的意思首先我們要搞清楚。行是行為，行為，佛法裡面把它分為三大類，身、語、意。身體的造作，一舉一動，身業的行為；口是言語；意是思想、見解，你的想法、看法，這是意的行為。三業行為當中最重要的是意業，起心動念，如果我們這個心念，念念為利益眾生，這是善；如果念念為利益自己，這就是惡。利益自己也還利益眾生，這是惡中有善；利益一切眾生，這裡面還帶著自己，善中有惡。都要能夠辨別清楚，斷惡修善你才有個入門之處。一定要曉得人生苦短，佛在經上常講，「世間無常，國土危脆」，真正明白人，他會掌握著這個機會，抓緊這個緣分，斷惡修善，積功累德。善惡是三界之內的，三界之內的問題得不到解決，超越三界就不可能。諸位要知道，有一些沒有念過書，不認識字，好像什麼道理也不懂，臨終念佛能夠自在往生。不說過去，說現在，現在還有不少人，我所聽到的總有幾十個人，臨終的時候預知時至，清清楚楚，站著往生、坐著往生，瑞相稀有。好像看他們對這些道理都不太清楚，實際上人家已經萬緣放下。你再仔細去觀察他，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念頭沒有了，所以才有這個瑞相。如果帶著有一絲毫自私自利的念頭，往生也有，這樣的瑞相就沒有了。

　　感應這樁事情微妙之極，我們要細心觀察、細心體會，認真努力的奉行，對自己決定有好處。不明白這個道理，以為自己在行善，以為自己已經離開惡業，這種錯覺常常見到，普遍的存在。尤其是現代這個社會，各個階層，真是古人所謂積非成是，大家都錯了，大家都錯了就對了。在世法裡面也許勉強可以這麼說，可是在因果、在佛法裡面，決定錯誤，不是大家錯了就對了，因果不會饒過你的，天地鬼神不會饒過你的。註解裡面舉的例子很多，譬如說財，財的正用是幫助社會，尤其是苦難的眾生。我們看古往前賢，他們是怎麼樣面對著這個問題，你積財的多寡是你所修的福報，一個明白人、覺悟的人只取所需，自己所需要的。而且一個有慈悲心的人、有愛心的人，自己的生活都非常節儉，多餘的財富都能夠幫助別人。社會人士尚且如是，何況學佛的？

　　但是世間學佛的好人也有，譬如說修財布施，像印光法師，印光法師一生印經布施，在那個時代。現代比過去進步多了，除了佛經之外，有錄音帶、有錄像帶，現在還有ＣＤ跟ＶＣＤ，都算是流通佛法的工具，佛弟子稱之為法寶。印光大師接受四眾弟子們的供養，供養的錢自己一分都沒有用，專門來做這個事情，一生就做這一樁事情。他做的方式很好，我想流通的辦法不是他老人家訂出來的，一定是他下面人訂出來的。他流通有完全免費贈與，對於那些沒有力量買書的人，生活比較困難的人，完全免費；生活稍微富裕一點的人，他收半價流通；很富裕的人，他是成本流通。那個半價是成本的一半，由此可知，成本流通，他也不在那裡去賺一分錢。為什麼是這個做法？其目的不外是，這是一個種福的機會，給你種福的機會，不讓你錯過，是這個意思，決定沒有在這裡說有賺錢。

　　現在有一些信徒有這種錯誤觀念，我們把賺來的錢做成本再製作，再印刷流通。這個念頭你們說對不對？不能說不對，也不能說全對。世俗的眼光做生意買賣這個概念是對的，在佛法裡面是不對的。佛法裡頭，諸位要知道，那個財用是用不完的、用不盡的，你何必要賺這一點小錢？佛法後台是諸佛如來，那個福報世間沒有人能夠比。諸位都不必看別的，你只要冷靜看看我這一生所做的，我從來沒有去賣過一本書，別說成本，成本百分之一我也不收。你看看這個錢愈來愈多，書愈印愈多，這不是很好的證明嗎？我們這些佛法流通的愈流通愈多，三寶威神加持，不可思議。如果我們連這點信心都沒有，我們就錯了。

所以講到文裡面，『不履邪徑，不欺暗室』，「邪」跟「暗」意思很深、很廣，非常微密，我們要能夠體會得到，要從微密的地方去做起。真正的善行，真誠的善心，為佛菩薩工作，為一切苦難眾生服務，自然能得佛力加持，自然得到天龍善神幫助。我們把佛法介紹給一切苦難眾生，希望這些眾生都能因此而得度。好，今天時間到了，我們就講到此地。

恭選自太上感應篇　　（第二十七集）　　1999/6/14　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0027