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有多久沒寫課文了?抄課文是我這一代在高中以前階段必經的訓練,那是可以要求的年代,現在當然沒有了,國文課在當年是主科中的主科,文言文至少一半以上的份量,曾幾何時,現在台灣的繁或正體中文,早已內涵不再,周與週不份,載送與運送不分,折價劵與折價卷不分,白話文標題充斥,網路環境找到的工具或針對文言文的說
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By 桂思強
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有多久沒寫課文了?抄課文是我這一代在高中以前階段必經的訓練,那是可以要求的年代,現在當然沒有了,國文課在當年是主科中的主科,文言文至少一半以上的份量,曾幾何時,現在台灣的繁或正體中文,早已內涵不再,周與週不份,載送與運送不分,折價劵與折價卷不分,白話文標題充斥,網路環境找到的工具或針對文言文的說
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古文觀止第33講
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屈原做為中文世界第一位有名有姓的詩人,既是詩人,也可能是巫師,不得已下鄉走遍大地,以多變文字寫下唯美又超現實的離騷,展現豐富的想像力,有神秘、有感傷、更多的是求索不得的悲苦,偏偏世上沒有純淨無瑕的環境讓他呼吸,一丁點雜質都會讓他窒息,他想當政治家,卻無法忍受骯髒的妥協,看不慣在職場耍心機的小人,後半生都在放逐狀態,生命的完美由自己結束,才有今天的屈原。中外文學作品始終必須是悲劇主題才能穿越時空,成為經典,屈原的悲劇,在古早時代就立下標準,悲怨苦憂憤恨不滿就是屈原的畫像。
是啊,楚國已無容身之地,戰國末期正是人流物流大流通的時代,基本上只要是識字的人,都可以周遊列國找機會,商鞅、李斯都是如此,屈原怎麼走不出楚國呢?
古文觀止第32講
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詩經是西漢才有的名字,原來叫做詩三百,因為共三百零五篇,成為詩經,儒家的六經之一,「經」這個字賦予了詩經予以嚴肅的解讀,教化的任務,其實詩經就只是西周時代北方的民歌,是老百姓之間為抒發情感而傳唱的歌詞。所以詩經的原始內容來自民間,經由政府有意採集,孔子大手一揮,成了詩三百。
詩經當然是文學的,分類上有風雅頌,表現手法有賦比興,對一般人來說,只要知道風雅頌賦比興就好,它是中文的第一部純文學作品,雖然非常小品,小到做為歌詞,反而更適合只有破碎時間的現代人閱讀、想像。雖然詩經與現代相距太久,久到很多文字早已失去或忘了原有意義,還好的是也有不少名句,詩經就是中文的第一部成語字典,包括萬壽無彊、鳯凰于飛、天作之合、遇人不淑、小心翼翼、憂心仲仲、載沈載浮、逃之夭夭,原文是桃花的桃、他山之石、碩大無朋、進退維谷、不可救藥、如臨深淵如履薄冰、夙夜匪懈等,這些成語之所以到現在仍普遍存在你我心中,需要時脫口而出,就是文化的共同記憶,因為我們都在講中文寫中文讀中文。
在初民時代,或許所有情緒都是在歌詞中唱過,這也是文字第一次被有系統地記錄下來,但詩經真的很小品,它可以輕輕撩撥你我,卻難以有大鼓般的震撼,畢竟它是劃破黑暗的第一道陽光,由黑暗到白晝,只要一絲絲光線就足以見到光明,這道光明引發後更多層次的表現,如楚辭、漢賦。
古文觀止-外-第31講
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今天重讀大同與小康,看看骨感的現實,有一種麻痺後的無感,原來理想之所以做為理想,就該是遙不可及,成為空想,也因為可望難及,經歷過現實的嚷嚷及磨難,又更想為之一哭,哭什麼呢?哭我們永遠走不完的過程。
大同是天下為公,小康是天下為私,由夏朝開始家天下以來,都是小康時代,這個時代是可以革命的,難怪中國歷朝總是皇帝輪流做,明年到我家,革命的理由是否統治者有無依禮而行,也不重要了,革命必定有理,造反必然史不絕書。
大儒們各自闡述該如何推動時代前進,孔子講仁,孟子講盡性,荀子講性惡,漢儒在中庸及大學講明明德,程頤程顥講存天理滅人慾,朱熹講心性論,王陽明講致良知,都是唯心論,在這些大儒無盡的呼求人們,要審視內心的同時,禮變成法,於是禮法不分,「法」不一定是法律,而是如魯迅所說:「吃人的禮教」。小康之治也就無限延伸
古文觀止寫讀第30講
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屈原是中文世界第一位有名有姓的詩人,他也是時時怒目圓睜的憤青,對於周遭的不平與不滿極其敏感,心有所思,下筆而就他的傷痕敘事,譜寫中文詩歌最早的浪漫作品。
屈原所處的時代,是秦惠文王後期、武王及昭襄王早期,後者在位56年,是秦始皇曾祖父,在他手上奠定秦國統一天下的基礎,包括外交詐術也好,資源積累也好,遠交近攻也好,都是歷代秦國國策,秦楚做為鄰居,兩國王室數代通婚,楚國無法避免必須與秦國多方折衝,屈原立場是聯合齊國,一再勸說楚懷王不要與秦來往,客觀上可能做不到。以後來歷史發展來說,一個滿腔熱血的屈原,難擋大勢,就是因為明知難為,還是要一而再,再而三地呼喚主子,以激昂文字形成感情弱勢,挑動所有後人的同情,卑微地想要又得不到,距離產生美感。
古文觀止寫讀第29講
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王陽明講心學,人生無他,一字記之曰心,或者學苟知本,六經皆我注腳,這句話是陸九淵說的,我認為很能代表陸王心學的精神,稍後再詳說。尊經閣記可以說是濃縮版的王陽明思想,重點在於尊經二字,被尊的經當然是儒家的六經,如何尊法可說理學家各派各有所好。理學由朱熹陸九淵開創以來,大網撒下,整個明朝思想家們都沒能走出去,王陽明仍然在理學中打轉,心學不過是換了招牌,內容不變,由儒到理,由理到心,雖然無甚新意,驚艷不足,不過王陽明還是做為明朝的理學代表。
但王陽明沒想到的是他的學派,在後世被貼上不重求知的標籤。反智識就是不積極求知,王陽明派重靜坐重冥想,讀書反成次要,考試領導教學,科舉參考書來自朱熹,王陽明並不反對科舉,故書雖不可廢,於是讀書,讀朱熹之書,讀六經之書,更加功利了,功利之外,就是以靜坐為主的修養功夫。
古文觀止寫讀第28講
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王安石的名言是:「天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」,非常霸氣,可見決心之堅定,捨我又其誰呢?由遊褒禪山記又可以看出什麼呢?就是沒有共同目標及堅定意志的群體,總是行百里半九十。
一群人遊覽褒禪山時,應該是進入黑得勾引人的山洞,想要探險,卻毫無意外驚喜地空手而還,王安石寫下這篇名作,應該也算是王安石知名度最高的一篇散文遊記。
熙寧變法在王安石被罷相後,新舊黨輪流上台之際,幾乎所有新法都被廢除,商鞅雖被車裂,但他的變法在當時已經無法回頭,吳起也是,所以熙寧變法看似動靜不小,實則只改了皮,卻改得處處不對,反覆之下,天下更無所適從了。
古文觀止寫讀第27講
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既然名為快哉亭,重點就是一個「快」字,可能登高臨下,視線無阻礙的極目的快,也可能是眼下奔放肆意的大水,走得又急又快,也可能是相較於面對的人生困局,只會羨慕大水們好幸福又痛快地無所羈絆,只有自己。
過眼所見儘是不定的變化,總有驚奇,總有意外,我只要坐在小桌旁,抬眼就可看到大自然給我的禮物。西邊是武昌群山,可見山脈蜿蜒起伏,原本只隱約看到成行成列的植物,忽兒煙消雲散,日頭高掛,原來還有漁夫砍柴人的住家,清楚地點綴著。一切隨心隨自然,才足以稱為快哉者也。
有什麼快樂的理由呢?不需要,即使以蓬草做門,瓦罐做窗亦無所謂,更何況有長江為伴,它的清流、西山的白雪、都是灌入耳目的幸福,還有連綿的山峰、壯濶的森林、參天的古木,清風拂過,任它搖曳,灑遍月光,任它金黃。
古文觀止寫讀第26講
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東坡是在元𧙗七年1092年接受潮州知州王滌之請,為改建的韓愈廟而寫,時年55歲。這篇文章很長,也很有意思,牽扯出韓愈至東坡,中唐至北宋有關文學、儒家典範的演變與記憶,主題很嚴肅,俗一點的說法是如何比氣長,這個氣可以是浩然正氣,也可以人生的一口氣。
至少在中唐以前,所謂儒家只有孔子是聖人,孟子不是聖人,孟子一書也不是經書,而是列在子部,北宋經由尊韓再尊孟的過程,抬高孟子人及書的地位,宋神宗熙寧四年,孟子被列為科舉必考科目之一,13年後的元豐七年孟子正式配享孔廟,並以荀子,揚雄,韓愈三人從祀孔子,只不過後來韓愈被拿掉,再到南宋朱熹完成四書五經,其中四書是論語、孟子、大學及中庸,孟子位列經書,僅次於論語之下,一連串上升過程始於韓愈。
第一個韓文公祠是北宋初年被眨到潮州的陳堯佐所建,從此香火不絕,潮州當地逐漸形成與韓愈有關的景點,傳說,成為文史遺跡,而韓文公祠在歷朝歷代不斷改建,東坡的潮州韓文公廟碑應該是第一次改建時所寫。
古文觀止寫讀第25講
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東坡來到徐州,面對的不是富庶繁華,而是水災完了旱災來的人間苦難,做為地方父母官,當然身先士卒,也許就是在諸多天災之下,感到排山倒海而來,做為渺小世間人的無奈,才有更多由入世看出世的欽羨。
所以東坡欽羨山人擁有的快樂,可以感性地欣賞雙鶴一頻一笑,為它寫歌唱歌,恨不得騎鶴上天,當然不是只能理性的帝王可以享受的。因為做為國家管理者,有玩物的本錢,沒有喪志的權力。但是在彼此相看時,就像東坡看著山人,總有我看你總有你的好,你看我也總有我的好,為什麼我們總會嫌棄擁有?又為什麼總會哀嘆:「何時忘卻營營」?因為世間人又是獨立個體,又是人與人關係的節點。
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且將新火試新茶,詩酒趁年華,這兩句出自蘇東坡的望江南,大意是我又登上超然臺,望遠之際,感嘅什麼呢?且泡上今年的新茶,再來一首詩,做詩喝茶都要及時,這兩句很能代表東坡兄在38歳的年紀,第一次自請外調,第一次當地方父母官,對於人生還很有期待,對於未來仍有憧憬,雖然有一絲絲感懷,沒留太久,馬上被新火新茶沖淡驅離了,看東坡的作品,結合他的人生軌跡,可以品出什麼味道呢?
東坡總是能夠把文言變白話,用散文填詞,創造獨特的東坡味道,他的文字總是可打動一個又一個世代。可樂兩個字可以解釋為凡事皆有樂趣,再加上百事可樂,又更是平凡中見不平凡,無趣中見有趣,他的人生又總能隨遇而安。
隨遇而安四個字唸來簡單,身歷其境呢?
由凌虛到超然,大約十一年時間,可以看見東坡的成熟與洗煉,由盛氣凌人到落入人間。
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