古文觀止寫讀

古文觀止之外第35講
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什麼是善？善該不該被考驗，或者善念的發生或作用，應該探究或質疑其本因嗎？孟子講性善，由善心善念善意到善行善舉善事，他為什麼如此相信人性？由兩千年前的孟子到現如今，性善性惡之間仍舊困擾著喜歡探究真理的人們，把善這個字翻過來倒過去，十足烤問，就是要在問號中榨出真理，雖然可能真無真理，善惡本就同一或根本無所謂善惡，哲學探索始終具備魔力，吸引愛思考的你我。
為什麼你會出生在現在家庭裡？面對父母兄弟姐妹要孝敬和陸？這就是善，由家庭到宗族到社會到國家，皆發乎於此。又為什麼同意如此為善的人佔絕大多數，社會才會進步？又為什麼人人都要真心為善呢？
非常道貌岸然，人生就只能如此嚴肅嗎？一定要有意義嗎？換個角度，其實現代世界在大政府淫威籠罩之下，人人都只能先當順民，求取一席之地，在很小的範圍內，就是大政府劃定的允許空間內為善即可，當然其中絕大部份是功利性質，經由行仁義而達到為善的目的，不可以做的非道德行為都在法律裡。或許也可以說時代不同，現如今時代需求就是必須經由功利十足的各種軌道，達到為善的目的，今天我們更應該看看孟子的善，我認為或可稱為「原善」，因為都是人心根本，都是人性自然
善就是放眼望去都是美好人與事，我們都要瞭解現代社會有形無形界線何其多，劃分你我他，人人都做好自己。

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古文觀止之外第34講
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天問在問什麼？全文大約170個問題，全是帶有問號的四字韻文，問天問地問人問鬼就是問不出神，為什麼要問神？神是西方的概念，一神教的發展不可否認在西方影響深遠，一神教是不是西方進步的關鍵不重要，重要的是有文字以來，兩千多年的中華文明，沒有發展出一神教，當然各自獨立走過千年的文明，做比較沒有太大意義，但儒家教我們要入世，子不語怪力亂神，又未知生焉知死，好像末世或超然於外的未知，都不重要了，於是中華文明有入世的聖人，但沒有出世的神。屈原在問什麼？這個世界怎麼來的？誰安排了規則？他的問題就好像在文明之初，一道黯淡不太亮的光，或是理性的第一個哈欠，打完哈欠了仍然大家一起關注人世。所有的天問問到最後，還是在問人世間為何如此又如何？所有的不公平都在我眼前？所有歷史都在上演著悲劇？會問這些就表示還未參透，所以我欣賞的天問只有那些真正的問天。
一開始就問宇宙怎麼來？有哲學的味道，想要問一切怎麼來？在開始之前還有沒有更早的開始？ 被屈原問的那個「天」，幾乎就是上帝，誰安排了規則？好人為何總是落難？質疑之中有著無奈，責問之中有著憤恨。耶和華的回答不論真假，都是那個教派希望後人持續堅定信心，而天問沒有答案，就少了尼采說的強力意志，世界任何變化都是強力意志不斷施加力道的結果，為什麼好人總是落難？因為在官場職場之中退縮了，為什麼為人君者總愛聽信小人之言？因為人就愛聽好話，此皆強力意志的展現。

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古文觀止第33講
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屈原做為中文世界第一位有名有姓的詩人，既是詩人，也可能是巫師，不得已下鄉走遍大地，以多變文字寫下唯美又超現實的離騷，展現豐富的想像力，有神秘、有感傷、更多的是求索不得的悲苦，偏偏世上沒有純淨無瑕的環境讓他呼吸，一丁點雜質都會讓他窒息，他想當政治家，卻無法忍受骯髒的妥協，看不慣在職場耍心機的小人，後半生都在放逐狀態，生命的完美由自己結束，才有今天的屈原。中外文學作品始終必須是悲劇主題才能穿越時空，成為經典，屈原的悲劇，在古早時代就立下標準，悲怨苦憂憤恨不滿就是屈原的畫像。
是啊，楚國已無容身之地，戰國末期正是人流物流大流通的時代，基本上只要是識字的人，都可以周遊列國找機會，商鞅、李斯都是如此，屈原怎麼走不出楚國呢？

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古文觀止第32講
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詩經是西漢才有的名字，原來叫做詩三百，因為共三百零五篇，成為詩經，儒家的六經之一，「經」這個字賦予了詩經予以嚴肅的解讀，教化的任務，其實詩經就只是西周時代北方的民歌，是老百姓之間為抒發情感而傳唱的歌詞。所以詩經的原始內容來自民間，經由政府有意採集，孔子大手一揮，成了詩三百。
詩經當然是文學的，分類上有風雅頌，表現手法有賦比興，對一般人來說，只要知道風雅頌賦比興就好，它是中文的第一部純文學作品，雖然非常小品，小到做為歌詞，反而更適合只有破碎時間的現代人閱讀、想像。雖然詩經與現代相距太久，久到很多文字早已失去或忘了原有意義，還好的是也有不少名句，詩經就是中文的第一部成語字典，包括萬壽無彊、鳯凰于飛、天作之合、遇人不淑、小心翼翼、憂心仲仲、載沈載浮、逃之夭夭，原文是桃花的桃、他山之石、碩大無朋、進退維谷、不可救藥、如臨深淵如履薄冰、夙夜匪懈等，這些成語之所以到現在仍普遍存在你我心中，需要時脫口而出，就是文化的共同記憶，因為我們都在講中文寫中文讀中文。
在初民時代，或許所有情緒都是在歌詞中唱過，這也是文字第一次被有系統地記錄下來，但詩經真的很小品，它可以輕輕撩撥你我，卻難以有大鼓般的震撼，畢竟它是劃破黑暗的第一道陽光，由黑暗到白晝，只要一絲絲光線就足以見到光明，這道光明引發後更多層次的表現，如楚辭、漢賦。

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古文觀止-外-第31講
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今天重讀大同與小康，看看骨感的現實，有一種麻痺後的無感，原來理想之所以做為理想，就該是遙不可及，成為空想，也因為可望難及，經歷過現實的嚷嚷及磨難，又更想為之一哭，哭什麼呢？哭我們永遠走不完的過程。
大同是天下為公，小康是天下為私，由夏朝開始家天下以來，都是小康時代，這個時代是可以革命的，難怪中國歷朝總是皇帝輪流做，明年到我家，革命的理由是否統治者有無依禮而行，也不重要了，革命必定有理，造反必然史不絕書。
大儒們各自闡述該如何推動時代前進，孔子講仁，孟子講盡性，荀子講性惡，漢儒在中庸及大學講明明德，程頤程顥講存天理滅人慾，朱熹講心性論，王陽明講致良知，都是唯心論，在這些大儒無盡的呼求人們，要審視內心的同時，禮變成法，於是禮法不分，「法」不一定是法律，而是如魯迅所說：「吃人的禮教」。小康之治也就無限延伸

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古文觀止寫讀第30講
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屈原是中文世界第一位有名有姓的詩人，他也是時時怒目圓睜的憤青，對於周遭的不平與不滿極其敏感，心有所思，下筆而就他的傷痕敘事，譜寫中文詩歌最早的浪漫作品。
屈原所處的時代，是秦惠文王後期、武王及昭襄王早期，後者在位56年，是秦始皇曾祖父，在他手上奠定秦國統一天下的基礎，包括外交詐術也好，資源積累也好，遠交近攻也好，都是歷代秦國國策，秦楚做為鄰居，兩國王室數代通婚，楚國無法避免必須與秦國多方折衝，屈原立場是聯合齊國，一再勸說楚懷王不要與秦來往，客觀上可能做不到。以後來歷史發展來說，一個滿腔熱血的屈原，難擋大勢，就是因為明知難為，還是要一而再，再而三地呼喚主子，以激昂文字形成感情弱勢，挑動所有後人的同情，卑微地想要又得不到，距離產生美感。

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古文觀止寫讀第29講
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王陽明講心學，人生無他，一字記之曰心，或者學苟知本，六經皆我注腳，這句話是陸九淵說的，我認為很能代表陸王心學的精神，稍後再詳說。尊經閣記可以說是濃縮版的王陽明思想，重點在於尊經二字，被尊的經當然是儒家的六經，如何尊法可說理學家各派各有所好。理學由朱熹陸九淵開創以來，大網撒下，整個明朝思想家們都沒能走出去，王陽明仍然在理學中打轉，心學不過是換了招牌，內容不變，由儒到理，由理到心，雖然無甚新意，驚艷不足，不過王陽明還是做為明朝的理學代表。
但王陽明沒想到的是他的學派，在後世被貼上不重求知的標籤。反智識就是不積極求知，王陽明派重靜坐重冥想，讀書反成次要，考試領導教學，科舉參考書來自朱熹，王陽明並不反對科舉，故書雖不可廢，於是讀書，讀朱熹之書，讀六經之書，更加功利了，功利之外，就是以靜坐為主的修養功夫。

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古文觀止寫讀第28講
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王安石的名言是：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，非常霸氣，可見決心之堅定，捨我又其誰呢？由遊褒禪山記又可以看出什麼呢？就是沒有共同目標及堅定意志的群體，總是行百里半九十。
一群人遊覽褒禪山時，應該是進入黑得勾引人的山洞，想要探險，卻毫無意外驚喜地空手而還，王安石寫下這篇名作，應該也算是王安石知名度最高的一篇散文遊記。
熙寧變法在王安石被罷相後，新舊黨輪流上台之際，幾乎所有新法都被廢除，商鞅雖被車裂，但他的變法在當時已經無法回頭，吳起也是，所以熙寧變法看似動靜不小，實則只改了皮，卻改得處處不對，反覆之下，天下更無所適從了。

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古文觀止寫讀第27講
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既然名為快哉亭，重點就是一個「快」字，可能登高臨下，視線無阻礙的極目的快，也可能是眼下奔放肆意的大水，走得又急又快，也可能是相較於面對的人生困局，只會羨慕大水們好幸福又痛快地無所羈絆，只有自己。
過眼所見儘是不定的變化，總有驚奇，總有意外，我只要坐在小桌旁，抬眼就可看到大自然給我的禮物。西邊是武昌群山，可見山脈蜿蜒起伏，原本只隱約看到成行成列的植物，忽兒煙消雲散，日頭高掛，原來還有漁夫砍柴人的住家，清楚地點綴著。一切隨心隨自然，才足以稱為快哉者也。
有什麼快樂的理由呢？不需要，即使以蓬草做門，瓦罐做窗亦無所謂，更何況有長江為伴，它的清流、西山的白雪、都是灌入耳目的幸福，還有連綿的山峰、壯濶的森林、參天的古木，清風拂過，任它搖曳，灑遍月光，任它金黃。

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古文觀止寫讀第26講
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東坡是在元𧙗七年1092年接受潮州知州王滌之請，為改建的韓愈廟而寫，時年55歲。這篇文章很長，也很有意思，牽扯出韓愈至東坡，中唐至北宋有關文學、儒家典範的演變與記憶，主題很嚴肅，俗一點的說法是如何比氣長，這個氣可以是浩然正氣，也可以人生的一口氣。
至少在中唐以前，所謂儒家只有孔子是聖人，孟子不是聖人，孟子一書也不是經書，而是列在子部，北宋經由尊韓再尊孟的過程，抬高孟子人及書的地位，宋神宗熙寧四年，孟子被列為科舉必考科目之一，13年後的元豐七年孟子正式配享孔廟，並以荀子，揚雄，韓愈三人從祀孔子，只不過後來韓愈被拿掉，再到南宋朱熹完成四書五經，其中四書是論語、孟子、大學及中庸，孟子位列經書，僅次於論語之下，一連串上升過程始於韓愈。
第一個韓文公祠是北宋初年被眨到潮州的陳堯佐所建，從此香火不絕，潮州當地逐漸形成與韓愈有關的景點，傳說，成為文史遺跡，而韓文公祠在歷朝歷代不斷改建，東坡的潮州韓文公廟碑應該是第一次改建時所寫。

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