【55-3分集精要】：1. 有別於不生不滅的一真法界，我們之所以會輪轉生死乃如圓覺經所云：「一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」是因妄見有生滅所致！2.大乘起信論亦云：「一念無明（不覺）生三細，境界為緣，長六粗。」所謂三細：即業相、轉相、現相。無明亦無生滅，惟眾生妄見，依他緣起識（分別），而輪轉生死。故想不輪迴當依世尊的教授（經典）作爲修行指引的依據。3. 講解p.76正文「世尊，若知我相而不可著，無知無著，是佛所知，不可思議。無知無著，即佛所知。何以故，知體本性無所有相，云何能轉法界，若知本性無體無著者，即名無物，」4. 修行首在認識真如（鏡）與因緣法（影）運作的差別（見性），見性後起修心靜念明，面對緣境（影）不動心（鏡），如是做到留鏡不留影的恒常覺照功夫，直至達無上正等正覺。5. 我們眾生要入不可思議境界是很不容易的！但我們可以藉由剛開始有知的唸佛，唸到自然入無知無著的不可思議界。故唸佛是非常殊勝的修行方便法門！

【55-2分集精要】：1. 續講p.74正文「⋯般若波羅蜜住處，一切法無相，一切法無作。」2. 續講解p.74-75正文「⋯般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相， 無相即不思議，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜，法界，無二無別。無二無別即法界，法界即無相， 無相即般若波羅蜜界，般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。如來界及我界，即不二相，如是修般若波羅蜜者，即不求菩提，何以故。菩提相離，即是般若波羅蜜故。」由於菩提相離故，所以未開悟者，因無法體會覺悟者的境界，故無法以覺悟者所言相而得菩提，只能老實ㄧ步一腳印行持，自然能自證空性ㄧ真法界。

【55-1分集精要】：1. 講述p.73-74正文「⋯般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名處所，離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅，非思議境界，如是不思議，名般若波羅蜜住處。」2.文殊菩薩表示：為人說法，隨緣而說，不要特意強調以我見、我想而說。

【54-3分集精要】：1. 續講解p.72正文「⋯何以故，一切心相，即非心故，是名不思議定。是故ㄧ切眾生相，及不思議三昧相，等無分別。」「佛讚文殊師利言，善哉，善哉，汝於諸佛久植善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧，汝今安住如是般若波羅蜜中。」2. 續講解p.73-74正文「文殊師利言，若我住於般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住我想，若住有想我想中者，般若波羅蜜便有處所。」世尊在此讚嘆文殊師利菩薩住般若波羅蜜中，指的是一種境界，而非處所。

【54-2分集精要】：1. 講解p.72正文「舍利弗言，不可思議定，不可得耶。文殊師利言，思議定者，是可得相。不思議定者，不可得相，一切眾生實成就不思議定。」若我們在修定時，在心中還有一個不思議定相，就無法入空，也就入不了不思議定！凡只要用心想言議者就有相，皆是虛妄，是有限制的，無法超越橫豎三際證入真實！反之，若能遠離顛倒夢想，就能包容ㄧ切，無有障礙！4. 既然文殊師利菩薩說：一切眾生實成就不思議定。也就是說我們每一位眾生本就俱足不思議三昧，所以，我們聽經聞法學佛修行，最主要就是要去認岀什麼是我們本俱的不思議三昧。

【54-1分集精要】：1. 由上集講述二十五圓通-大目犍連的攝識歸性，接續回文殊般若經p.70正文「⋯我初發心，欲入是定，而今思惟， 實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中，我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，久習成熟，更無心想，恒與定俱。」當初文殊菩薩初發心修習不思議三昧，亦先攝識爾後歸性。攝識即以唸佛繫心一緣為最方便殊勝，佛號如繩，能牽制我們這心猿意馬的心，攝心令返。而歸性，則在見性後。ㄧ旦見性，恒與定俱，便能隨緣不變，不變隨緣，得大自在。這也就是所謂的「觀自在」。2. 續講p.71正文「舍利弗語文殊師利言，更有勝妙寂滅定不。文殊師利言，若有不思議定者，汝可問言，更有寂滅定不。如我意解，不可思議定尚不可得，云何問有寂滅定乎。」

【53-3分集精要】：1. 續講二十五圓通法門：（2）優波離-身識（持守戒律）（3）大目犍連-意識（攝識歸性）

【53-2分集精要】：1. 開始ㄧ一講說各圓通法門：（1）富樓那-舌識（宣流法音）（2）優波離-身識(持守戒律)

【53-1分集精要】：1. 簡單介紹《楞嚴經》二十五圓通法門-《楞嚴經》主要闡明「根塵同源，縛脫無二」之理，並解說三摩地之法與菩薩之階位。本經的重點之一就是提出「廿五圓通」-佛陀請在會場的廿五位大菩薩和大阿羅漢，介紹他們入三摩地的方便法門和修行的經過。他們分別依六塵．六根．六識再加七大，故共二十五來修證圓通。其中七大為：地．水．火．風．空．識．根。 2. 解說楞嚴經內文：如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？」文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發　有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。」此段文講到「元明照生所」，我們可以依序透由：唸佛，觀照（唸佛是誰？），離妄（六根、六塵），攝識而來達成入定。3. 《六祖壇經》中提到，六祖大師提倡參禪，而非坐禪，為神秀大師的門人（慧明），至誠說了一首偈頌：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭 ，何為立功過。」4. 欲用功了生死輪迴，ㄧ定要聽聞佛法，從中認識用功的方法，多親近接受有經驗善知識的引導，才不會盲修瞎練，誤入歧途！

【52-3分集精要】：1. 修行當於生活中的點點滴滴學習，以直心行持，運用智慧將不好的事情轉成好的。2. 本體性中本如如，清淨，湛寂的，然ㄧ旦動念則本體即會變現五蘊魔，故變現乃本體。吾當多聽聞佛法，了知認識通達徹理，方不墮魔境不入歧途！3. 續講楞嚴經（顯見破色）中行蘊內文：「生滅根元。從此披露。見諸十方。十二眾生。畢殫其類。雖未通其。各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為。行陰區宇。若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想。以為其本。」4. 行陰盡，再經識陰盡，本覺便顯。在參學了知五蘊及掌握其運作所產生的魔後方能入空見自性。接續若恆持唸誦心經，便可入般若三昧法海中，如是修持方有成就無上正等正覺的可能。