【59-1分集精要】：1. 續講p.80-81正文「佛告迦葉，今此會中，比丘，比丘尼，優婆塞， 優婆夷，得聞此經者，如是人等，於未來世，若聞是法，必能信解，於甚深般若波羅蜜，乃能讀誦，信解受持，亦為他人分別演說。」2. 迦葉尊者是釋迦牟尼佛的衣缽傳人，而阿難則是釋迦牟尼佛49年講經說法內容的結集者，兩者常侍在釋迦牟尼佛身邊，於每一部經典中都能看到兩者的身影，是佛陀重要的兩大弟子。

【58-3分集精要】：1. 接續上集講述內容-妄念相續即相續相，起因為不覺、無明（即不明瞭真相），接著受八識作用的牽引而顯妄境、妄心，於妄境中分別，即智相，如是將妄心妄境執為心外實有，不斷思慮，此即相續相。。2. 接續上集講解p.79正文「⋯不斷貪欲，瞋恚，愚痴，亦非不斷，何以故。無盡無滅，不離生死，亦非不離，不修道，非不修道，作是解者，名為正信。」3. 講解p.79-80正文「佛告文殊師利，善哉，善哉，如汝所說，深解斯義。爾時摩訶迦葉白佛言，世尊，於當來世。若說如是甚深正法，誰能信解，如聞受行。」

【58-2分集精要】：1. 講解p.78-79正文「爾時佛告文殊師利言，如諸如來，自說己智，誰當能信。」佛所證的菩提智又名ㄧ切智智。佛陀於大般若經中云：「我雖證得ㄧ切智智，然無所住。」此處的「智智」有三種：一切智（二乘人的智慧）、道相智（菩薩摩訶薩的智慧）、一切相智（ㄧ切如來的智慧）。2. 講解p.79正文「文殊師利言。如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂滅行，是無動行，不斷貪欲，瞋恚，愚痴，亦非不斷，何以故。無盡無滅，不離生死，亦非不離，不修道，非不修道，作是解者，名為正信。」3. 唸佛若能能唸到入定，將不會入中陰身，因為所謂的「中陰」即指「八識的無明狀態」。

【58-1分集精要】：1. 接續上集講述內容「⋯猶如金鋌，先加鎚打，方知好，惡，若不冶打，無能知者，不退智相，亦復如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。」

【57-3分集精要】：1. 續講解p.77正文「⋯不見三世去，來，等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名正智，不思議智如虛空，無此無彼，不可比類，無好，惡，無等等，無相無貌。」2. 續講解p.78正文「佛告文殊師利，若如是知，名不退智。文殊師利言，無作智名不退智。猶如金鋌，先加鎚打，方知好，惡，若不冶打，無能知者，不退智相，亦復如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。」無作智非因緣法，而是超越因緣，故不生不滅，名不退智。

【57-2分集精要】：1. 接續上集講述內容p.76-77正文「⋯無生無滅，即是有為無為功德。若如是知，則無心想，無心想者，云何當知有為無為功德。無知即不思議，不思議者，是佛所知，亦無取無不取，…」在此，所謂的有為，即緣生法 ; 無為，即真如本性，法爾如是。

【57-1分集精要】：1. 接續上集講述-於般若三昧定中，了知畢竟空理後，隨緣不變，隨順因緣，繼續修至萬德莊嚴！2. 十法界（四聖六凡）乃是隨我們心念之所向而顯的凡聖差異。3. 講解p.76-77正文「⋯若無有物，是無處所，無依無住，無依無住即無生無滅，…」

【56-3分集精要】：1. 世尊及文殊菩薩在此經中教示我們什麼是般若智慧：即「知體無痕，無所有相，如鏡子般，物來影現，物去鏡空。此即般若智慧，無知無著，故無限制，無染無痕，故能照一切法。」2. 若我們想了生死，就必須要認識輪迴生死的因-無明，只有認識無明是怎麼產生的，才能免受輪迴。如大乘起信論所言：「一念不覺（無明）生三細，境界為緣，長六粗。」所謂三細：即業相、轉相、現相。六粗：即(一)智相：屬俱生無明（俱生法執），即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。(二)相續相（思惑）：屬分別法執，時時思量，相續不斷。(三)執取相：屬俱生無明（俱生我執），周遍計度，計我我所。(四)計名字相（見惑）：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。(五)起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。(六)業系苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。由以上說明，讓我們了解到，無明起因乃一念不覺而起，故當時時提起佛號，念念相續令覺不斷，直至唸到唸而無念，無知無著，恒在定中。如是便不再有生滅、生死輪迴。

【56-2分集精要】：1. 講述濟公活佛（道濟禪師）的道行所顯行為不是我們一般人僅模仿外相能得的。當聞思修佛陀所教的正法，實修入般若波羅蜜門，認知自性本體如虛空，雲過無痕，方能自在無礙，成就不可思議界。2. 菩薩因已入般若波羅蜜門，了知實相本體無相，故不執著取捨，所以有透視的能力，處處無礙，活潑自在。3. 接續講述上集p.76正文內容「⋯若知本性無體無著者，即名無物⋯」認識了佛陀告訴我們本體實相後，我們於五根運作時，當做到見聞無痕，此即是我們修行之所在！

【56-1分集精要】：1. 接續上集講述正文-如何唸佛唸到無知無著的狀態。2. 續講上集正文「⋯無知無著，即佛所知。何以故，知體本性無所有相，云何能轉法界，若知本性無體無著者，即名無物⋯」由於真如無知無著，所以能超越時空。於念念生滅中，若執著則是分別妄想，若隨緣不著，則念念也是真如。3. 經云「一心二門」，即生滅門與真如門。對凡夫而言，因執著而入生滅門；對二乘人而言，則因覺未圓滿而選入真如門；然而對佛菩薩而言，則於真如中隨緣不著，了知生滅即真如的道理。以上果位之差別乃取決於覺行是否圓滿。佛是自覺，覺他，覺行圓滿者。