【42-2分集精要】：1. 續講上集色蘊十種陰魔中的第三種：經云：「又以此心。內外精研。其時魂魄。意志精神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中。聞說法聲。或聞十方。同敷密義。此名精魄。遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」2. 解說第四種陰魔：經云：「又以此心。澄露皎徹。內光發明。十方遍作。閻浮檀色。一切種類。化為如來。於時忽見。毘盧遮那。踞天光臺。千佛圍繞。百億國土。及與蓮華。俱時出現。此名心魂。靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」3. 解說第五種陰魔：經云：「又以此心。精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然。十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按。功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」第五種陰魔乃是因為定功逾分，導致定、慧未等持所產生的境象。

【42-1分集精要】：1. 欲修禪定入三摩地者，就必須要認識禪定中會出現的種種境象。這就須由阿難緣起，世尊為其所講之楞嚴經中的五十陰魔講起：（ㄧ）解說色蘊第一種陰魔：楞嚴經云：「阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明。流溢前境。斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」（二）解說第二種陰魔：經云：「阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然。於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明。流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」以上兩種陰魔是分別在講心精妙明在身外及身內會產生的作用及其會顯現的暫時境象。禪修者對此當認識，才不至於落入群魔受群邪禍害！

【41-3分集精要】：1. 接續上集講述「入定的方法」-（1）唸佛［三根普被］（2）止觀［無根基者難入］（3）觀音菩薩的耳根圓通章中「反聞聞自性」之法門 ［請複習04-2分集內容］2. 續講p.70-71正文「⋯如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中，我亦如是，初學不思議三昧，繫心ㄧ緣，久習成熟，更無心想，恒與定俱。」恒與定俱的關鍵在「繫心ㄧ緣」，ㄧ緣即阿彌陀佛，恒持不斷，久習成熟，無論行住坐臥自然常在定中。如已達無功用行的八地菩薩，屆時不需特別入定即已在定中！亦如世尊之「攝色歸性」，收攝六根對六塵等攀著，回歸自性本體，自然恒與定俱！

【41-2分集精要】：1. 講解p.69-70正文「佛言，汝入不思議三昧耶。文殊師利言，不也，世尊，我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧，」接續講「我初發心，欲入是定，而今思惟， 實無心相而入三昧。」2. 所謂不思議即無相，既然無相，自然不見有心能思議者，亦無心相能入三昧等事。3. 有「修」定才能「入」定，然而修定的方法很多，例如像：上集談到的念佛法門，其三根普被契合所有眾生根機，所以是妙法！另外還有一種以心觀心，來止住妄念，進而達照住（又名觀照）的禪定方法-止觀。

【41-1分集精要】：1. 接續講述p.69正文「⋯一切聲相非思議，亦非不可思議。」講到聲相，可以印光大師文鈔中所提倡楞嚴經中25圓通裡面的大勢至菩薩念佛圓通法門來說明。2. 唸佛首當要具足「信、願、行」三前行資糧，用攝心而非用觀心的方法來唸！如大勢至菩薩念佛圓通章中云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」所謂「都攝六根」就是在唸佛時不但口要念得清清楚楚，而耳也要聽得清清楚楚。如是專注意，舌，耳三者於一處，眼，鼻，身三根也就自然隨之都攝，一旦六根都攝那麼淨念就能相繼（不斷）。如同水波一樣，一個跟著一個，接續不斷！以清淨心唸阿彌陀佛，亦復如是。不間斷的念，不停止的念，念到相應時，少則一心不亂，更深則得入三摩地。三摩地譯為正定正受。至此，業障無不消，智慧無不顯！3.如人飲水，冷暖自知般，ㄧ切聲相是無法以心思口議而了知的！ 只有如實以上述的念佛圓通法來念佛，方能了知何謂一切聲相！

【40-3分集精要】：1. 接續上集內容p.69正文「⋯如是思議不思議性俱不可說，一切聲相非思議，亦非不可思議。」此段文主要是要告訴我們無論可思議的或不可思議的，皆是因緣生，故無常，不可得！既然均不可得，當然也就俱不可說！2. ㄧ切聲相（名相）乃是由因緣和合而顯生，無實有，畢竟空，非思議能得！然也不是不可思議，就像如人飲水，冷暖可自知！

【40-2分集精要】：1. 繼阿難問世尊六種震動瑞相事後，續講解p.68正文「佛告阿難，我說福田無差別相，故現斯瑞，往昔諸佛，亦於此處作如是說福田之相，利益眾生，一切世界六種震動。」無上福田無差別相，不生不滅，是涅槃相，是真實相，無有漏失，與我們凡夫平常所種之有漏福田是不一樣的！往昔諸佛如是說福田之相，乃為利益眾生。2. 講解p.68-69正文「舍利弗白佛言，世尊，文殊師利是不可思議。何以故，所說法相不可思議。佛告文殊師利，如是，如是，如舍利弗言，汝之所說實不可思議。」3. 續講p.69正文「文殊師利白佛言，世尊，不可思議不可說，思議亦不可說，⋯」所謂「不可思議」是指無法用心想得到，也無法用嘴說清楚者，其乃不生不滅，是涅槃相，故不可說；反之，若可用心想嘴說（思議）者，雖義理無盡，然言詞有盡，故有生有滅，是緣生法，是生死法，畢竟空，亦不可說！

【40-1分集精要】：1. 接續上集講述鬼通邪行的實例。2. 成為一位佛弟子，無論行住坐臥，言行舉止，皆當如法行儀，由此清淨心自顯慈眉莊嚴相。3. 開始講解p.67文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下，正文「爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言，世尊，何因緣故。如是大地六種震動。」4. 講述弟子向師父請教問事當要有的禮儀。

【39-3分集精要】：1. 接續上集內容-六欲諸天：即欲界六天，也稱六欲天。此界的眾生因為有淫慾、食慾兩大欲，因此成為欲界天。此六欲天即四大王天（持國天、增長天、廣目天、多聞天)、忉利天(又稱三十三天)、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。2. 所謂的法眼淨即分明見真諦。通於大小乘言之。小乘為於初果見四真諦之理，大乘為於初地得無生法忍。3. 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上講授圓滿。4. 講解p.63文殊菩薩讚偈「文殊輔法王。智慧。非佛。莫量。圓頓教中振玄綱。妙義徹底彰。聞者直下亡情見。達本菩提道場。願如善財沐恩光。究竟證真常。願如善財沐恩光。究竟證真常。」此讚偈乃印光大師所作。讚頌文中的「法王」指的是釋迦牟尼佛。「妙」：究竟之意。「亡」：妄。5. 六神通乃清淨通，是修通，能預知未來事。鬼通是業報通，是邪通！

【39-2分集精要】：1. 接續上集內容-爾時大地以佛神力，即獅子吼遊戲三昧神通力，由此威神力故，六種震動！此六種震動：即「東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒」六種。此六種震動地皆柔軟，令眾生和悅。是一種瑞相！智度論八曰：「入此三昧能種種迴轉此地，令六反震動。」。2. 無生法忍即ㄧ無所得，不生不滅，已破無明證法性。3. 那由他：十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那由多。為一種數量單位，表“多到沒有數目可以計算‘’之意。4.若我們遇到無形眾生纏縛，不要害怕，仗佛威神力，多做功課（誦經、唸佛、持咒等）來超渡祂們，將所做功課功德迴向給祂們，請祂們ㄧ起發願往生極樂淨土。當我們學了世尊及文殊菩薩教我們的妙法後，無論造福或修行都當如法，以悲心含攝ㄧ切，如是行持必能功德圓成！