【35-3分集講述經文】： 「佛告文殊師利，汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言，若有如來出現於世者，一切法界亦應出現。佛告文殊師利，汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。」

【35-3分集精要】：1. 續講上集內容。2. 在瑜伽焰口法會中，可謂以顯密之教，三壇等施，六度齊修。執法的法師常於法會進行中拍板訓示云：「法王座下，切勿二心錯過，直下承擔！」的話語，主要是在提醒我們，聞法時要安住當下專心聽講，莫讓妄心四起、嘻笑喧嘩而錯過領悟法義的機會！3. 所謂修行之道，可先以誦唸經中的文字般若來攝收我們紛亂的心，爾後依經文內義起修一段時間，再觀察自己身語意三業是否已達經文所述的標準。往昔白聖長老，就曾留下一張照片，照片中是長老放一本經書在自己眼前誦經的像。長老在這張照片後面寫下〝以經遮眼〞的註解來提示我們攝心的方法。4.「道」，無法言說，可謂言語道斷，只要講出來就錯了，只能靠自己實修去意會！5. 續講解p.54正文「佛告文殊師利，汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。」，所謂的「涅槃」，即不生不滅，亦即真如法界，乃超越時空。

【35-2分集精要】：1. 接續上集講述內容-法界無決定性。一切顯相乃是由「如是因」感召「如是果」，是由善惡因緣業力所現的果相。法界若有決定性就沒有因果輪迴！2. 法界一相，無有生滅，故又叫一真法界。如來即法界，是無法用言語來論述的，可謂言語道斷！一旦分別心起，即已悖離法界！故綜觀古代一些弟子問師父問題的公案，師父為了破弟子的執著分別心，總答非所問！師父主要的用意是在令其弟子的妄心當下止滅。

【35-1分集精要】：1. 續講上集正文內容「我觀如來無決定性⋯」，由於如來即法界，故說法界無決定性，也就是無分別性，因其無生無滅，故乃空性！2. 諸佛菩薩以「如幻三昧觀」安住於法界。我們亦可於唸佛佛號的生滅中，執持至一心不亂，如是亦能如諸佛菩薩達如幻三昧觀。3. 講解p.53-54正文「佛告文殊師利，汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言，若有如來出現於世者，一切法界亦應出現。」此段文中的「法界」，指的是前面曾說過的「十法界」，由「十如是」而顯。

【34-3分集精要】：1. 接續講述p.52-53正文「文殊師利言，不也，世尊，我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如，亦無如來智能知於如，何以故，如來及智無二相故。空為如來，但有名字，我當云何謂是如來。」2. 講解p.53正文「佛告文殊師利，汝疑如來耶。文殊師利言，不也，我觀如來無決定性，無生無滅，故無所疑。」因如來無決定性，故無定相，不二，不可得，乃隨緣幻應，於法界性畢竟空！3. 諸法因緣生！釋迦牟尼佛來娑婆世界的主要因緣任務，是要令眾生悟入佛之知見。

【34-2分集精要】：1. 續講上集增上慢人的內容。2. 接續p.52正文「爾時世尊告文殊師利，汝言我是如來，謂我為如來乎。」在此的第一個「如來」與第二個「如來」是不同義的。第一個「如來」是表尊稱，第二個「如來」則表諸法如義，即真如。「文殊師利言，不也，世尊，我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如，⋯」在此的如相即空相(性)，但卻沒有另一個空相來形容代表「如」，因為若我們執著有個「空」，反而會變成「有」，這樣就不空了！2. 真理的空，實質上是不空，是妙有，其清清楚楚、明明朗朗，我們修行要懂得放 空！

【34-1分集精要】：1. 續講p.51正文「見五逆相，亦復如是。」五逆相與菩提相在真如體性中本是無二別的，均是空相。可謂「煩惱即菩提」。但當我們妄想心一旦生起，便有五逆罪相與菩提相的差別顯現。那當如何掌握我們的真如本性而不起妄念？答：攝心唸佛是最好最方便的方法。2. 六祖壇經云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這段文說明了人人本俱佛性，當領受師父的法教，了解法義後，就當返觀自照，莫向外求！3. 續講p.51-52正文「⋯若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。」菩提即（正）覺，無相，無可取證，故若見有菩提可取證，即是增上慢人，此等人容易起傲慢心進而著心魔，不可不覺知當心！

【33-3分集精要】：1. 講解p.51正文「文殊師利白佛言，世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故，菩提五逆無二相故。」此段文是從真如法來講述的。真如無相，無分別，故於真如中是無菩提、五逆之分別概念相的！我們凡夫之所以認為兩者有差別，是因為我們執著分別而顯的法影，其是幻非真！2. 真如本體是不可以學術討論或作研究的方式而得證了知的！應當實際如法修行方能自證。3. 續講p.51正文「⋯無學，無學者，無見，無見者，無知，無知者，無分別，無分別者，如是之相，名為菩提。」此段文讓我們了解，於菩提中是無有任何概念認知、形相、可分別等妄想念頭存在的！雖於此無形無相中，卻能如佛，自證空法，ㄧ切了知，明明朗朗！4. 於修行過程中，若我們有（能）見及（所）見者的念頭生起時，當下當覺知此皆是妄想，是幻相，不是真實的！當遠離執著或希求好的境界法相生起，否則是很容易著心魔的！ㄧ旦著心魔是很難治的！所以要當心！

【33-2分集精要】：1. 講解p.50-51正文「佛告文殊師利，諸菩薩等坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。」「文殊師利言，菩薩坐於道場，無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故，如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者，亦無起者，以是因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。」2. 所謂阿耨多羅三藐三菩提即是無上正等正覺的意思，此「正覺」非知識，是我們本自圓滿具足的！知識是舶來品（進口貨），是外來的！然而正覺本住法爾，此法爾本體不增不減，無得無失，本俱圓滿，是無可由外而求得的！2. 由正文中「如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。」這段文告訴我們，了知菩提相了不可得就叫無上正等正覺。故菩薩於菩提（也就是真如體性）中是無有「覺證與迷」、「得與失」、「坐與起」等概念相的，若菩薩坐道場尚有可求得的阿耨多羅三藐三菩提，這就好像在身外找頭一般，此非正覺，是邪見！3. 菩提心如鏡，鏡面本不動，會動的是鏡中的法影，而法影有來有去、有生有死，無有實體是幻影，畢竟空！鏡面（菩提）本自無相，如如不動，然卻能顯萬相（即上述的法影），故修行過程中，我們要學會能認出什麼是如鏡的菩提心？哪些是法影？這樣才能有殺賊的功夫！

【33-1分集精要】：1. 接續上集講述阿羅漢無生的內容-阿羅漢已達分段無生，大阿羅漢漸達變異無生，至佛則破盡塵沙無明煩惱。由於佛對一切法悉空義，了知空、有無二別，故能安住於法性中不動，不起煩惱，故無可調！2. 講解p.49正文「⋯若過心行名為凡夫。何以故，凡夫眾生不順法界，是故名過。」由於凡夫不順法界，也就是說不了解法界體性空之理，於心（指心三毒過失），行（指身七種過失）之欲、求中不斷造業！不信因果，於「無」中強求「有」，遇惡果現前又不願承受，如是不順法界，對因果法則無理取鬧故而痛苦煩惱不斷，所以才有調伏的需要！3. 所謂「如是因，如是果」即是因果不滅法則，亦如佛經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。」4. 講解p.49正文「舍利弗言，善哉，善哉，汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言，如是，如是，我即漏盡真阿羅漢，何以故。斷求聲聞欲，及辟支佛欲，以是因緣，故名漏盡阿羅漢。」

【32-3分集精要】：1. 講解p.48-49正文「舍利弗言，云何復名不調比丘。文殊師利言，漏盡阿羅漢是名不調。何以故，諸結已盡，更無所調，故名不調。」在此正文中所謂的「調」指的是調伏身心的煩惱。心的煩惱主要是來自於貪嗔癡三毒的不平衡所導致；身的煩惱則是來自於身體所造業的煩惱。2. 我們大部分沒有修行的人幾乎完全被無明、煩惱給覆蓋而不自知！若我們能藉由一心唸佛開始修行，當我們的心達靜定後，我們將會漸漸清楚地看見妄念的生與滅，更上一層則能以客觀的心來觀待所有緣起和合幻相的生與滅，這代表我們對自心的掌握已有些許進展！最終若我們能了知本體空，自性明的狀態，那也就不用特地做任何調伏的對治動作，而能安住本體任運自在！以上次第要領若我們能把握，如是用功，必能斷煩惱證菩提！3. 「漏」：是煩惱的意思，在三界之內（也就是在二十八層天以内）皆還有漏。4. 講述「阿羅漢、大阿羅漢及佛」三者在（1）應供（2）殺賊（3）無生等阿羅漢三義中，三者各自在見地上的次第與修證的差別。