【32-2分集精要】：1. 更進一步講解：於唸佛中唸到時刻了知心的變異時，就能有見妄念生起的功夫，當下就能令妄念不起作用，此即大乘菩薩所行的變異無生。而小乘則只能做到分段無生。在變異無生中當繼續綿密守護，直到不見任何生滅，達心已不動無分別，此即不退無生法忍。此處的「忍」，是安住不動的意思。2. 受苦能消業，所以不要怕吃苦，苦滅時樂即生，所謂苦盡甘來！3. 我們常受內、外的刺激而生眾苦！內的刺激主要來自於我們內心的貪嗔癡等妄念的生起，進而產生情緒自擾且去刺激別人，別人亦是如此，因此內外交迫產生眾苦-八苦。八苦指的就是：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會苦，七愛別離苦，八五受陰苦。4. 如何消弭眾苦呢？我們可以以唸佛來消融內、外產生的刺激及眾苦，是十分殊勝方便的法，我們應當珍惜善用之！

【32-1分集精要】：1. 續講上集內容。對於有修見性者，了知真如體性乃所有眾生圓滿本俱，不生不滅，是空性的。故能於遇緣不隨，安住在自性中，所以無煩惱可斷，任運自在。2. 華嚴半句經：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」由此可知，心能造淨土，亦能顯地獄！心外無法！3. 講解p.48正文「舍利弗言，云何名不退法忍。文殊師利言，不見少法有生滅相，名不退法忍。」4. 對於生滅相的認識，我們可以藉由唸佛法門來練習「觀自在」：即觀心的生、滅，妄念的起、落等，只要我們一心唸佛不間斷，不隨妄念、外境的牽引，久而久之便能於不生滅（定）中，清楚見到妄念、煩惱無明的生起，此時我們再以唸佛放出的佛光來朗照煩惱、妄念、無明，令它們無處遁逃自消融，這就是消業障最好的方便法！

【31-3分集精要】：1. 續講p.47正文「⋯何以故，法界無際，無前無後故。」此段文是在說明法界真體無空間時間的概念。2. 講解p.47-48正文「是故舍利弗，若見犯重比丘，不墮地獄，清淨行者，不入涅槃，如是比丘，非應供，非不應供，非盡漏，非不盡漏。何以故，於諸法中住平等故。」此段文的意思是：住真如實際平等法界者，是不會有見犯重罪、清淨、地獄、涅槃、應供、非應供、盡漏、非盡漏等諸分別相的！

【31-2分集精要】：1. 接續p.47正文「⋯何以故，ㄧ切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。」此段文主要是針對像二乘人而講的。所謂的「實際」乃是真如本體，也可說是空寂不滅（湛寂），其本住涅槃，由於此自性本體本住涅槃，故實無須在涅槃上再求涅槃！然二乘人執有涅槃可證，故說此大乘法理。2. 諸佛菩薩由於了知徹理真實相，故能於不生不滅的實相(定)中，隨緣自在行六度萬行，如是隨緣不變，不變隨緣！3. 於真如本體的空性中可包含一切，其中亦含不滅的因果，可謂種善因得善果，種惡因得惡果，法爾如是即住實際！

【31-1分集精要】：1. 接續上集講述心的不定與唸佛的作用。2. 上集講述的p.46-47這段正文「⋯如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。」主要是以真如體性(真諦)的角度來講的，其本不生不滅，無來無去，如如不動乃湛寂，眾生之所以會感召業報是因心執著分別，佛則因為恆常覺知，無分別執著與真如同體，故不受業報的作用。3. 佛與眾生均本俱真如，就好像黃金（真如本體）可造佛像(佛的化身)，也可以用來造鬼像(業報身)，兩者本質均具黃金(真如本體)。4. 眾生也可以比喻成海市蜃樓，當光影（因緣）聚合時，則宮城樓閣栩栩如生立於前方，然而一段時間之後，就不復存在了，可見其虛幻無實！眾生也是如此的！

【30-3分集精要】：1. 接續上集講述心的作用如繡花。2. 接續p.46-47正文「⋯如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。」對於逆罪與功德兩者於真如法性中是平等的，不生不滅的，均畢竟空！然而，眾生卻會因其起心動念的差異而感召其相對應的果報。3. 若以海水來比喻我們的真如本性，當風吹海水時就會起波，這波就有如眾生相，而風則可看成是外境、因緣或念頭。如以上的比喻，波亦是水，離水無波，所以眾生的業報體也是真如本體，如在30-1分集所說的「光塵是合一的」。4. 我們的心常常是心猿意馬，而唸佛則有如捆心繩一般，能讓我們的心不亂跑靜定下來。

【30-2分集精要】：1. 續講p.46正文「如逆罪相，不可思議，何以故。諸法實相不可壞故。」2. 五逆罪指的是：殺父、殺母、殺阿羅漢，惡心出佛身血、破和合僧等五項。3. 五逆罪乃是由貪、嗔、癡三毒惡心起而造成！法界性空，無相，無分別，卻含藏著森羅萬象，不可思議！逆罪相乃應三毒心而顯！總的來說，因果業報乃是由我們的起心動念而受報，並非外有個審判者來判我們的罪，是由我們的心念在作用而顯受苦樂感受的！

【30-1分集精要】：1. 講解p.46正文「舍利弗，無分別中，則無知者，若無知者，即無言說，無言說相，即非有非無，非知非不知，一切諸法，亦復如是。何以故，一切諸法，不見處所決定性故。」2. 法界即佛、世尊、菩提， 其無相，本體中無分別，無諍論，所以說無知者即無言說。所謂「見道者，言語道斷。」3. 一切諸法因緣和合而生，無實有，緣起緣滅故，所以無決定之處所可見。

【29-3分集精要】：1. 講解p.45正文「舍利弗語文殊師利言，佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言，不也，舍利弗，何以故。世尊即是法界，若以法界證法界者即是諍論。」在此的法界即菩提，也等同法性。由於法性空，於真空中無有一切相，故無諍論；反之，若法界有相，乃由緣起，是假合的，是幻有的，其畢竟空！2. 續講p.45-46正文「舍利弗，法界之相，即是菩提。何以故，是法界中無眾生相，一切法空故。一切法空，即是菩提， 無二無分別故。」法界之本體是平等性，無差別，空性的！覺此者，佛也，迷者，眾生是也！
接續p.46正文「舍利弗，無分別中，則無知者，若無知者，及無言說，⋯」
當時佛在說《華嚴經》時，二乘人就只見到佛還是一位丈六的老比丘相在那兒打坐入定，没有說法，二乘人聽不見。法身大士才看見佛在那兒說法。為什麼？因為這一部《華嚴經》是說大乘法，為法身菩薩說的，完全是修菩提心、行菩薩道。因為二乘人的心量小、境界小，只知道近而不知道遠，只知道淺而不明白深。所以雖然有眼睛，卻看不見盧舍那佛；雖然有耳朵，也聽不見佛的聲音。可謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教！」

【29-2分集精要】：1. 接續上集所講為何唸佛是最殊勝穩當的方便法門。2. 修行若有了境界後，要能綿密守護，切忌狂妄自大，否則容易前功盡棄！