【29-1分集精要】：1. 以唸佛為殊勝方便，口唸耳諦聽來攝識歸性，當我們轉識歸性時，由於體性空故，所以能不執著入菩提中。2. 為不落入不斷輪迴中，此生我們記得要將點滴所修善、所積福德資糧回向發願往生西方極樂淨土為穩當，否則徒有福報還是不免會落入六道輪迴痛苦中！

【28-3分集精要】：1. 續講解上集內容，有關「般若波羅蜜」，非但初學菩薩所不能知，就連二乘及所作已辦者亦未能了知，原因乃是因為以上行者不是尚存概念，不然就是「法執」，認為有法得以證得涅槃。2. 續講p.44正文「⋯如是說法，無能知者。」像般若波羅蜜這樣的無相法是無法以有相心求而得知的！3. 再重複講述上集內文，並接續講p.44正文「⋯何以故，菩提之相，實無有法而可知故。無見，無聞，無得，無念，無生，無滅，無說，無聽，如是菩提，性，相空寂，無證，無知，無形， 無相，云何當有得菩提者。」

【28-2分集精要】：1. 續講解上集內容。於生滅法中見到不生滅。舉例說，唸一次佛號即ㄧ次生滅，如是不斷唸，當唸到妄念不起，無生無滅如如不動時，即是「觀佛」。當見一切顯相來無來處，去無去處，不生不滅，此即見法身佛。2. 續講p.43正文「⋯如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。」我們的身相雖是由四大、五蘊所假合，然其本體卻是不生不滅的！3. 講解p.43-44正文「爾時舍利弗白佛言，世尊，如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。文殊師利言，非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說法，無能知者。」「何以故，菩提之相，實無有法而可知故。無見，無聞，無得，無念，無生，無滅，無說，無聽，如是菩提，性，相空寂，無證，無知，無形， 無相，云何當有得菩提者。」4. 所謂「所作已辦者」即已證四果阿羅漢，成就五分法身佛（即戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種法身佛），已斷見、思二惑，不再受生死輪迴者。

【28-1分集精要】：1. 續講p.42正文「⋯不以名字而求菩提。菩提之相，無言無說。何以故，言說，菩提二俱空故。」2. 人在空中不知空！因定中無分別，一旦有分別便不在定中。菩提之相無言無說。離言說、名相，當下即菩提。菩提性空，恆遍十方，言語道斷，，唯入空性者能知。3. 講解p.43正文「復次，舍利弗，汝問，云何名佛。云何觀佛者。不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。」

【27-3分集精要】1. 續講上集舍利弗對文殊菩薩的問答。2. 行六度萬行即是行菩提法。3. 講解p.41-42正文「舍利弗語文殊師利言，云何名佛。云何觀佛。文殊師利言，云何為我。舍利弗言，我者，但有名字，名字相空。」「文殊師利言，如是，如是，如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提。」

【27-2分集精要】：1. 續講上集：「如來者即諸法如義。」的意涵。2. 講解p.40正文「文殊師利言，若見有相，則言無相，我今不見有相，亦不見無相，云何而言以無相法淨修梵行。」此段正文缺乏音檔。2. 續講解p.40-41正文「佛告文殊師利，汝見聲聞戒耶。答曰，見。佛言，汝云何見。文殊師利言，我不作凡夫見，不作聖人見，不作學見，不作無學見，不作大見，不作小見，不作調伏見，不作不調伏見，非見，非不見。」此段主要點出所謂「聲聞戒」即不作任何分別見。3.講解p.41正文「舍利弗語文殊師利言，汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何。文殊師利言，不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。」

【27-1分集精要】：1. 續講上集：「如來者即諸法如義。」的意涵。2. 講解p.39正文「佛讚文殊師利言，善哉，善哉，汝能於是甚深法中，巧說斯義。汝於先佛久種善根，以無相法，淨修梵行。」2. 住般若波羅蜜實相中是無爭論的，爭論是我執與法執的表現！3. 所謂的梵行即清淨行。

【26-3分集精要】：1. 六度波羅蜜中，前五波羅蜜屬事修，第六般若波羅蜜則屬理修，若能如佛所說，齊修圓滿六度波羅蜜者即達理事圓融，如是其必能自顯莊嚴，受人景仰。2. 講解p.38正文「佛告文殊師利，汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。」p.39正文「文殊師利言，我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我所說，即菩提相。」此處文殊菩薩所謂的「菩提相」即以無得、無住心而修者。金剛經中佛陀問須菩提：「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！須菩提！ 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。⋯⋯⋯何以故？如來者即諸法如義。」金剛經這段文正好與文殊般若經的本段正文相互呼應印證！說明真實相中實無有法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。因為如來者，即諸法「如」義故。

【26-2分集精要】：1. 續講上集：「有禪有淨土，猶如帶角虎；有禪無淨土，十人九蹉路。」的意涵。2. 六度波羅蜜中，前五波羅蜜乃修福，第六般若波羅蜜則是修慧，佛陀乃福慧兩足尊的代表。在06-2及06-3 兩分集中已有詳細說明所謂的大莊嚴即指福莊嚴(實踐前五波羅蜜萬行)、慧莊嚴(實踐般若波羅蜜萬行)兩者俱行圓滿。

【26-1分集精要】：1. p.36-37正文「文殊師利白佛言，世尊，得聞甚深般若波羅蜜，能不驚，不怖，不沒，不悔，當知此人，即是見佛。爾時復有無相優婆夷白佛言，世尊，凡夫法，聲聞法， 辟支佛法，佛法，是諸法皆無相，是故於所從聞般若波羅蜜皆不驚，不怖，不沒，不悔，何以故，一切諸法本無相故。佛告舍利弗，善男子，善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚，不怖，不沒，不悔，當知是人即住不退轉地。」以上這段正文缺乏音檔。2. 講述p.37接續正文「若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚，不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。」3. 檀波羅蜜即是六度波羅蜜中的布施波羅蜜，尸波羅蜜即持戒波羅蜜，羼提波羅蜜即忍辱波羅蜜，毘梨耶波羅蜜即精進波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，以上六波羅蜜中的前五波羅蜜的修持，必須以第六-般若波羅密（即智慧）為前導來修持才不會誤入歧途！4. 閉關並不等於關緊閉，也不等同僅為修忍辱行！閉關要有專業的師父來指導，不可自己忙修瞎練！如是才不會出問題！5. 有關忍辱波羅蜜的持守，佛陀曾開示：「無益之苦當遠離，如是行者得度世。」也就是說修行並非只是一味地忍耐，要有智慧判斷什麼當忍辱？什麼當遠離？6. 有關禪定波羅蜜，印光大師曾引用永明延壽禪師的一段話：「有禪有淨土，猶如帶角虎；有禪無淨土，十人九蹉路。」