【22-2分集精要】：1. 講解p.29-30正文「佛告文殊師利，若人得聞是法，不驚，不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚，不怖。」此段文中的所謂善根，即是不貪，不嗔，不癡者。而德本即是清淨心。2. 由以上這段文告訴我們，我們能見到此文殊般若經內文的文義而不驚怖，是久經種植善根德本而來！如是說來一方面當欣喜，一方面也該懺悔！懺悔這麼久遠以來還在輪迴當中！

【22-1分集精要】：1. 接續上集講述「甚深般若波羅蜜相」真如不變之理。由於其能恆順一切法的變化而無罣礙，故「無礙」也是其相之一。所以般若波羅蜜堪稱是妙法，也是三世佛之母，是成佛的根本。2. 其實般若波羅蜜本存在於日常生活的一切法中，需要我們用心去認出它。3. 續講p.29正文「⋯是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺學，無學人，亦當不離是印而修道果。」，這段文中的「學」、「無學」，主要是以聲聞緣覺小乘來說的，一般兩者要達四果阿羅漢才稱為「無學」，四果阿羅漢以下則稱為有學。從究竟的意義上來看，聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢只能算是相對於該乘的無學位，而非真正的無學位。因為聲聞、獨覺阿羅漢，最終都還是要迴小向大，修學大乘。只有佛位才是究竟意義上的無學位。

【21-3分集講述經文】：「復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。佛告文殊師利，善哉，善哉，汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺學，無學人，亦當不離是印而修道果。」

【21-3分集精要】：1. 接續講解上集內容。佛還是要由凡夫修來的。故凡夫法也可以是佛法，可謂「佛法不離世間法，離世求菩提，猶如覓兔角。」佛法的存在乃是為利益、引導眾生究竟解脫而有的。2. 當我們在學佛時，若認為佛法非常殊勝而執著貪有，這比沒有學佛的人還糟！3. 講解正文「佛告文殊師利，善哉，善哉，汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺學，無學人，亦當不離是印而修道果。」大般若經有云：「空」、「不著」、「寂靜」、「遠離」等均是般若波羅蜜相。此是一切法的真如相，也可說是入法界，其性不虛不變異！

【21-2分集講述經文】：「復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。」

【21-2分集精要】：1. 佛陀依眾生個別習性而說法，此乃慈悲為利益眾生，引導眾生能離因緣和合所顯幻象帶來的痛苦，因此道盡六道的因果緣生法則，同時也告訴我們如何轉凡成聖的妙法。2. 然而這些「眾生」、「法」等，究竟也是佛陀為導引眾生，方便假立的名義相！當我們入般若波羅蜜行時，這一切方便假立的名義相亦當捨離。3. 智慧有分實智和權智兩種。當我們入般若波羅蜜行時，因無有分別、思維、著相，故理無不徹，光明智慧朗然現前，此為實智，也就是根本智，是智慧的本體。由於了知一切相乃因緣和合幻化而有，無絕對的是非，故對所顯一切相，能起無諍論、不取著，隨緣任運的智慧，此為權智，又叫後得智，是智慧的作用。4. 講解正文「復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。」

【21-1分集講述經文】：「復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。」

【21-1分集精要】：1. 續講上集內容。2. 講到「有漏」，嘴巴可說是最容易有漏的地方，可為禍從口出，所以當嚴守我們的嘴，出言前當三思！3. 講解正文「復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。」此段的佛法也就是我們說的菩提，而凡夫法也就是煩惱法。對二乘人其尚有取捨心，而對菩薩而言，因為其了知所有煩惱乃因緣和合而有，然而緣起性空，故菩薩對諸法能不起取捨心，因為煩惱是菩提！但也不是因為這樣就不須修行，而是要轉煩惱爲菩提。

【20-3分集講述經文】：「復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界，何以故，不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。」

【20-3分集精要】：1. 為何眾生總是在三界內輪迴不已呢？那是因為凡夫眾生總是執著幻有的緣故！2. 如楞嚴經中有云：「三界若空華，塵銷覺圓淨。」由此我們知道三界無實有如空花般，就連寂滅界（也就是涅槃界）亦無實有！正如本正文中所云「不見寂滅界。」何以故？因爲不見有法是盡滅相。由於在一真法界中，乃隨緣起、滅，其中蘊含有俗諦（即緣起緣滅時的顯相）與真諦（即緣起畢竟空之理）。在之前講到的「十如是」亦說明法無盡滅相。3. 講解正文「復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。」此段主要是在講人、我二相的執著分別問題。當我們修般若波羅蜜時，因為了知諸法畢竟空，無ㄧ法可得，無有定相之故，一旦了解道理後，萬緣便放得下，用功就提得起！如是，就能在不滅一切顯相而存在，做到隨緣不變，於事理無礙，事事圓融！

【20-2分集講述經文】：「復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是修般若波羅密。復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界，何以故，不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。」

【20-2分集精要】：1. 接續上集內容，我們要能迴光返照，須經常觀四念處-觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。2. 我們學佛要認識的是「性空」的真理，而非「斷滅空」空空如也的邪見！若我們真了知「性空」的般若智慧，那麼便能隨緣不變，不變隨緣！3. 金剛經有云：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。」。所謂的無餘涅槃即大圓滿；在這段文中闡述了一切眾生之類，其中包括無想、非有想非無想等也都落入某種希求、取捨與執著中，並未住般若波羅蜜。於此，為了不錯誤解讀，在我們修行的過程中應該要有所認識！4. 講解正文「復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界，何以故，不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。」此段文中的「欲界」、「色界」、「無色界」合稱為「三界」。

【20-1分集講述經文】：「復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是修般若波羅密。」

【20-1分集精要】：1. 接續上集，眾生所顯ㄧ切相，乃由善惡心產生，隨因緣生，因執著取捨而有好、壞等差別相！2. 金剛經中提到的「四生」，緣起如下：〈1〉卵生：因為貪執無明所致〈2〉胎生：因無定心而起邪念所致〈3〉濕生：因貪、嗔、癡等惡念重所致〈4〉化生：因煩惱、妄念多所致。故佛陀教我們常常唸佛，以息滅貪嗔癡，常常無煩惱，即是遠離四生！3. 解脫四生的方法：當收攝四根（眼、耳、鼻、舌），向內觀照。由於四根慣於向外貪著外境，而讓我們種下四生輪迴的因！所以觀音菩薩教我們耳根圓通法，叫我們當收攝耳根，諦聽我們唸佛的聲音，如是返聞聞自性，能得清淨心！4. 四根常向外貪著，與其所對應的「四塵」（即色、聲、香、味），則不會向外貪著，反而能迴光返照。故我們若能藉由「四塵」迴光返照自性，便可證得四果阿羅漢！

【19-3分集講述經文】：「佛告文殊師利，汝於佛法不思惟耶。文殊師利言，不也，世尊，如我思維，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是修般若波羅密。」

【19-3分集精要】：1. 講解正文「佛告文殊師利，汝於佛法不思惟耶。文殊師利言，不也，世尊，如我思維，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。」2. 思惟有兩種：（1）思惑：凡事當作學術在研究，以邏輯推理來思考，因不究竟的關係故尚會產生許多困惑！（2）思慧：凡遇事能隨緣起觀，了解緣起性空的道理，故此種思惟能產生智慧能隨緣不變解舊業，不會讓我們落入執著。3. 續講正文「復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是修般若波羅密。」。可謂一切修法不離世間覺！往昔歷代祖師們的修行常常是日以繼夜不斷地在追蹤真實相，於中他們了知如金剛經所云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」的緣生法，即ㄧ切相乃隨因緣生滅，故無決定相可見，可分別的道理！ 

【19-2分集講述經文】：「如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。復次世尊，修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。」

【19-2分集精要】：1. 接續上一集講解正文，所有一切相乃因緣和合為幻有，然於幻有中存在著本體自性，故當我們前一念迷即凡夫，後ㄧ念覺即見自性法身佛！故凡夫與佛，只在迷與悟的差別！2. 我們凡夫大都在迷途中而不自知，不知道自己已被迷霧所覆蓋，故單靠自己是很難迷途知返的！若我們想離苦達彼岸，就必須依靠佛法，掌握法要，入法起修。無論於中遇到什麼修行困境，顯現什麼相，都不放棄也不執著所見到的顯相，繼續依法修行，如是持續不間斷，必能證真如，達彼岸！3. 講解正文「復次世尊，修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。」。大般若經亦有云：「若以不可得為方便，修般若波羅密時，即離言，言語相，離文字相，離心緣相。」。一如華嚴經所云，當我們已達「攝識歸性」的功夫，於中便能通達實相，不需有思惟分別等心！但當我們尚在學佛之法理時，雖仍會進行分別思惟，主要是在思惟認識法之假名義相；然當我們真正進入實修時，為了不落入分別取捨心，以「諸法不可得」作為自我警醒之方便，如是修般若波羅蜜，就容易離一切相了。