【19-1分集講述經文】：「如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。」

【19-1分集精要】：1. 續講正文「如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。」。佛法是在教我們認識宇宙生命的真實相，即無有一法可得。故我們學佛當棄捨的是執著，該放下的是我們的妄念，而非因為不懂真空妙有的道理，僅一味認為所謂的空性即是〝空空如也〞的狹隘認知，就認為可以放棄所有的一切！連可以讓我們究竟解脫的佛法也放棄，這是凡夫狹隘錯誤的認知！2. 凡夫以「有所求的心」，企圖想要去揣度、分析「無可得的實相」，終究是無法以此方式得見實相的！3.我們修行時，當收攝我們的眼、耳、鼻、舌(口)、身等令入空，於空中方能入靜，靜定中方能超然直入法界！這樣才能了知什麼是真空妙有的道理！其中最好的法門就是從唸阿彌陀佛求生彌陀淨土的這個「有」的方便法，如實念這句彌陀佛可讓我們證知進入空無的實相中。4. 於證知後，當棄捨載我們到彼岸的舟(喻佛法)，因為當我們已入般若波羅蜜(到彼岸)時，就不需要再扛著舟不放，直接融入空無的本來境界吧！

【18-3分集講述經文】：「佛復問文殊師利言，阿耨多羅是名佛法不。文殊師利言，如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故，無法可得，名阿耨多羅。」

【18-3分集精要】：1. 凡夫由於被妄念煩惱覆蓋，故無法入「通」的境界空間！若我們也要達耳通、他心通、神足通等諸神通，就必須實修先有定的功夫。2. 若我們能收攝眼、耳、鼻、舌等四根，就能攝識歸性證四果阿羅漢，其中就屬耳根最難收攝！故我們當學觀世音菩薩，以耳根圓通，諦聽自己唸佛的音聲，如是返聞聞自性，證得觀音菩薩的果位。3. 念佛是解化執著的妙法！當善用！4. 佛法就是在為我們開解「無法可得」的真理！5. 佛法不是讓我們作學術研究用的，而是讓我們在了知真理後進入實修證自然智，證真如用的！故就算沒有讀書不認識字，只要老實修行亦可證自性，證自然智的！

【18-2分集講述經文】：「佛告文殊師利，如是，如是，如來正覺，自證空法。文殊師利白佛言。世尊，是空法中，當有勝如而可得耶。佛言，善哉，善哉，文殊師利，如汝所說，是真法乎。佛復問文殊師利言，阿耨多羅是名佛法不。」「文殊師利言，如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故，無法可得，名阿耨多羅。」

【18-2分集精要】：1. 講解正文「佛告文殊師利，如是，如是，如來正覺，自證空法。文殊師利白佛言。世尊，是空法中，當有勝如而可得耶。佛言，善哉，善哉，文殊師利，如汝所說，是真法乎。佛復問文殊師利言，阿耨多羅是名佛法不。」，「阿耨多羅」其全名為「阿耨多羅三藐三菩提」，是直譯音，其為無上正等正覺的意思。2. 續講正文「文殊師利言，如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故，無法可得，名阿耨多羅。」，於此無上正等覺法中又無法可得，這是怎麼一回事呢？對於已經覺悟的佛而言，其乃經過實修而證真如必已在其中；然而對於不覺尚在迷中的凡夫來說，則常會以假設，分析，想像的方式，以作學術研究般的推理臆測來解讀佛法或佛菩薩的境界，這是錯誤且無法見真實相的！ 

【18-1分集講述經文】：「佛告文殊師利，是諸佛法，得不勝乎。文殊師利言，我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。」

【18-1分集精要】：1. 續講當我們了知「所有法界性，一切唯心造」後，修行當在自心下功夫！然而該如何掌控我們的心呢？凡修行當以戒、定、慧三學為定點，ㄧ心緣念彌陀佛號以入真如法性〔※ 八十八佛懺悔文中有「法界藏身阿彌陀佛」這一句，故一心念彌陀佛，能入法界藏身。〕，當我們熟練到能掌握自心，不被妄念心牽動覆蓋時，於生活中隨緣不變，不變隨緣！2. 六祖慧能曾說：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」，這句話主要是要提醒大家修行要向內心下功夫，而不是用來強調不用出家，在家修即可！

【17-3分集講述經文】：「佛告文殊師利，是諸佛法，得不勝乎。文殊師利言，我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。」

【17-3分集精要】：1. 接續講解上集正文：是諸法空相，一切法的最高境界，即是進入「如」的境界。十法界如是相，請參閱第5-1分集中所述十法界之「十如是」。2. 華嚴經有云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」。譯師 鳩摩羅什在小時候就曾一時興起，將佛堂共修用很重的磬舉起戴在頭上〔※ 此乃是因其處於無分別的定中，而自然顯的超能力。〕，然只因又生起「我這麼小，怎麼竟能把這又重又大的磬給舉起來呢？」，這念一生竟使磬滑落，之後再也舉不起來了！〔※ 此乃是因其妄念起，能量分散而失去自然能顯的超能力。〕因此鳩摩羅什在小時候便感悟：「一切法、相乃是由心所顯，所變現！」，另外，還有：因杯中蛇影而導致心病無藥醫、畫馬的畫師因心心念念想如何畫馬而變成馬等案例，均揭示著當我們心執念什麼，什麼就容易顯現成真！故妄念心能無中生有的能力可真不可小觑啊！3. 可謂「天下本無事，庸人自擾之！」，妄念心是帶我們陷入困境痛苦中的禍首，故不可不警覺妄念心的生起！

【17-2分集講述經文】：「佛告文殊師利，是諸佛法，得不勝乎。文殊師利言，我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。」

【17-2分集精要】：1. 講解正文「佛告文殊師利，是諸佛法，得不勝乎。文殊師利言，我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。」2. 雖然一切法空，然空中卻妙有！空中有可證知的本體自性，我們學佛就是要證得我們的本體自性，此不僅佛，菩薩可證知，我們凡夫亦可依佛法實修而證知，與諸佛菩薩是沒有差別的！

【17-1分集講述經文】：「世尊，心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好，醜，不生高，下，不作取，捨，何以故，法無好，醜，離諸相故。法無高，下，等法性故。法無取，捨，住實際故。是修般若波羅蜜。」

【17-1分集精要】：1. 住般若波羅蜜中，不見一切相，心不悕求。法相中不見有悕求的人，可悕求的法！無有相可執取，故能於無分別中在相離相！可謂諸法因緣生，故離因緣便無「法」存在。2. 在我們修行過程中，若顯好、醜、高、下等種種分別境相時，我們當覺知於相離相，因為自性(法性)中無分別念及一切相，法性無取捨，住實際（又名真如、法界，畢竟空⋯），故能遠離顛倒夢想，究竟涅槃。故當我們於修境中見一切顯相時，應當心無罣礙，繼續住般若波羅蜜，修般若波羅蜜，於中證知，不應該被顯相給迷惑！3. 凡夫的一切煩惱來自於五根（眼、耳、鼻、舌、身）向外跟五塵相應，形成第六分別意識，然後再向內執著形成第七末那識(其中有覺，不覺，善，惡，希，厭等執念)，最後蘊藏於第八阿賴耶識）！4. 畢竟空是法性，法界的實相（本來面目），於其中無分別念，無一切相！故當我們在修行過程中，若見有任何顯相，或起任何念頭，當覺知此即不住實際中，不在法界中，不住般若波羅蜜中，無法見本來面目！

【25-2分集精要】：1. 講解p.34正文「佛言，云何名實際。文殊師利言，身見等是實際。」2. 「身見」是五惡見之一。五惡見又名五利使，包括：身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。所謂的「身見」即執著五蘊假和合之身為實有，對「我」及「我所」執著。我們一旦有了執著，便會起分別心，導致妄念紛飛，煩惱四起！2. 在此節錄大寶積經-法界體性無分別會中文殊菩薩與舍利弗的ㄧ段對話來補充說明，對話如下：「爾時大德舍利弗問於文殊師利童子:「文殊師利!若一切法皆法界體性，眾生何處有污染、淨 ? 法界體性無污、淨故。」文殊師利言:「大德舍利弗!是諸眾生身見顛倒，安住我勝、我所勝。是凡夫人發起我想，是眾生等執著我想及著他想起心、心數
法，是心、心數法造作諸業若善不善，是諸眾生行業因故獲得果報。」3. 有道是「因果不虛」，如是因如是果！為了不造輪迴因，當一心唸佛，其可讓我們斬斷輪迴因，消宿業，增福慧，故當一心修持，珍惜此難得之善妙法。

【16-3分集講述經文 】：「世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好，醜，不生高，下，不作取，捨，何以故，法無好，醜，離諸相故。法無高，下，等法性故。法無取，捨，住實際故。是修般若波羅蜜。」

【16-2分集講述經文 】：「世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故，般若波羅蜜，不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故，不見生死，況復厭離，不見涅槃，何況樂著。如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法，心無增減。何以故，不見法界有增減故。」