【16-1分集講述經文】：「佛復告文殊師利，如是住般若波羅密時，是諸善根，云何增長，云何損減。文殊師利言，若能如是住般若波羅蜜，於諸善根，無增無減。於一切法，亦無增無減。是般若波羅密性，相，亦無增無減。」

【16-1分集精要】：1. 教授「如何在妄念中繼續修行？」及「對初學者而言當如何作到無住？」2. 不住即空住，是名住般若波羅蜜。空法主靠實修而證知，非空想或臆測而能到達！3. 續講上集正文「佛復告文殊師利，如是住般若波羅密時，是諸善根，云何增長，云何損減。文殊師利言，若能如是住般若波羅蜜，於諸善根，無增無減。於一切法，亦無增無減。是般若波羅密性，相，亦無增無減。」。一切法本各自存在，互不相礙，所以自在！然若有所依，就會有所束縛，無法自在！然而，對於初學佛者，師父常會教我們以唸佛為所依，其是修行中常會使用的一種方便法。然而法如舟，當我們從妄念四起，唸佛唸到一心不亂，唸而無念時，當下即知當捨所依，直入般若波羅蜜，否則只是唸佛無法突破，依然未達究竟！

【15-3分集講述經文】：「佛復問文殊師利，云何不住法名住般若波羅密。文殊師利言，以無住相，即住般若波羅密。佛復告文殊師利，如是住般若波羅密時，是諸善根，云何增長，云何損減。文殊師利言，若能如是住般若波羅蜜，於諸善根，無增無減。於一切法，亦無增無減。是般若波羅密性，相，亦無增無減。」

【15-3分集精要】：1. 接續上集講述內容後，續講正文「佛復告文殊師利，如是住般若波羅密時，是諸善根，云何增長，云何損減。文殊師利言，若能如是住般若波羅蜜，於諸善根，無增無減。於一切法，亦無增無減。是般若波羅密性，相，亦無增無減。」2. 若我們想要了解什麼是「無住」，就必須要實修深入才能了知「無住」是什麼狀況。3. 所謂的善根指的是不貪、不嗔、不痴。4. 當我們住般若波羅密時，便會有清淨心。於清淨心中便無有一切相，所謂的一切相指的是金剛經中所說的「我相、人相、眾生相、壽者相。」5. 清淨心是本俱的，當我們沒有了貪、嗔、癡時，清淨心便會自顯，是一切善根的本源！因此，佛與眾生是一體兩面，當我們能恒常覺在清淨心中時即是佛，相反的，當我們迷於妄念中時，就是眾生。6. 相續的清淨心是一切的德本，故修行長養清淨心是重要的！7. 就算我們妄念紛飛，雜念四起，清淨心［指般若波羅蜜］也未曾失去過，只是被我們的妄念、分別心給覆蓋了，所以見不到，感覺不到！

【15-2分集講述經文】：「又問，眾生界相，為有住不。答曰，眾生無住，猶如空住。」「佛告文殊師利，如是修般若波羅密時，當云何住般若波羅密。文殊師利言，以不住法為住般若波羅密。佛復問文殊師利，云何不住法名住般若波羅密。文殊師利言，以無住相，即住般若波羅密。」

【15-2分集精要】：1. 我們當如何學佛安住呢？答：我們應要發願，願以釋迦牟尼佛教我們的念佛法門，一心念彌陀佛求生西方極樂世界！一旦到了極樂世界，我們依然能上供諸佛，下度眾生，相隨佛學。2. 續講正文「佛告文殊師利，如是修般若波羅密時，當云何住般若波羅密。文殊師利言，以不住法為住般若波羅密。」「佛復問文殊師利，云何不住法名住般若波羅密。文殊師利言，以無住相，即住般若波羅密。」眾生因隨生死流而生滅，故無住。佛空住而住，即不住法、無住相，也就是住般若波羅蜜。3. 我們若想要到彼岸，就必須要有大智慧！要有大智慧就必須要不住法，因為一旦有法就有生滅，有生滅相就表示有分別心，有分別心就無法入定，無法住空〔所謂住空，也就是住般若波羅蜜〕，這樣就不能到彼岸了！

【15-1分集講述經文】：「爾時佛告文殊師利，若無眾生，云何說有眾生。及眾生界。文殊師利言，眾生界相，如諸佛界。」「又問，眾生界者，是有量耶。答曰，眾生界量，如佛界量。又問，眾生界量，有處所不。答曰，眾生界量，不可思議。又問，眾生界相，為有住不。答曰，眾生無住，猶如空住。」

【15-1分集精要】：1. 續講正文「又問，眾生界相，為有住不。答曰，眾生無住，猶如空住。」眾生因剎那生滅不斷，故無定相，因此眾生無住，猶如空住。若有住，便有執著，如是不可變異就無法新陳代謝，不能畢竟空，這樣就不究竟！2. 若我們想學佛，住佛所住，那我們就必須要知道佛住在哪裏？佛住無所住恒在定中。3. 無論是為眾生超度，或如觀世音菩薩能做到聞聲救苦，首要條件就是要有足夠的定力，這樣才能成辦以上利益眾生的事業。

【14-3分集講述經文】：「爾時佛告文殊師利，若無眾生，云何說有眾生。及眾生界。文殊師利言，眾生界相，如諸佛界。」「又問，眾生界者，是有量耶。答曰，眾生界量，如佛界量。又問，眾生界量，有處所不。答曰，眾生界量，不可思議。」

【14-3分集精要】：1. 講述正文「又問，眾生界量，有處所不。答曰，眾生界量，不可思議。」我們講到現在，知道眾生界相及界量均如同佛界，又涅槃為不生不滅，故又等同涅槃界，等同法界。此一真法界乃如是空界，其中無有量、無量等之能被分別，然卻能於此畢竟空中建立一切法！如是「有是從空中來」的道理實在不是由我們大腦思考或講說議論而能了知的啊！2. 凡夫無時不在起分別心、妄念心，這些心障礙了我們原本應該要了解的真實相！真實相不可思議，須從定中見！

【14-2分集講述經文】：「爾時佛告文殊師利，若無眾生，云何說有眾生。及眾生界。文殊師利言，眾生界相，如諸佛界。」「又問，眾生界者，是有量耶。答曰，眾生界量，如佛界量。」

【14-2分集精要】：1. 講述正文「又問，眾生界者，是有量耶。答曰，眾生界量，如佛界量。」文中的「如」是不二，不異的意思，非「同」的意思。眾生界乃是因緣和合而成的幻相，故無定、無邊，與佛界無異，如一真法界遍一切處，是無界限的！佛說諸法一相，是不二的，是如是空的。2. 一切差別法，乃緣生法，其真體畢竟空！然於空中卻能生生不息！此即是空中妙有之理！佛能於當體開啟不分別智，故能於定中了知一切差別法。3. 觀音菩薩為何能千百億化身即時聞聲救苦呢？此乃觀世音菩薩常在定中，當定力越強便能儲存巨大能量，如是到某一種程度便會有超然力，也就是有了電磁場，而其傳遞能量的電磁波不但速度快，也會隨定力的增大，場作用的範圍也會變大，故觀世音菩薩能於定中隨處聞聲即時救苦！

【14-1分集講述經文】：「文殊師利言，若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故，我說法中。無有一法當可得故。」「爾時佛告文殊師利，若無眾生，云何說有眾生。及眾生界。文殊師利言，眾生界相，如諸佛界。」

【14-1分集精要】：1. 不著ㄧ切相，是謂諸法空相！這個「法」指的是五蘊。在心經中，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」在此段也講到菩薩亦是以大智慧照見五蘊皆空而跳出輪迴苦的！2. 文殊菩薩為了讓我們能認識真相，有照見的能力，故常行說法。正文「若諸眾生悉空相者⋯⋯我說法中。無有ㄧ法當可得故。」文殊菩薩與世尊反覆問答當中道出：眾生乃是因緣假合而生，無有定相可得，一切法亦如是不可得！認知此空性的真理後，我們才能知道於真實相中該安排住在哪一點，如是「住無所住，是如佛住」，於此空住中，也就是住一切，我們才能究竟離輪迴之苦！故若諸眾生悉空相時，當下便入空體中，然後於實相中便可自由安排穿梭於輪迴或涅槃中！這也正是空中有真如的寫照！3. 接續正文「爾時佛告文殊師利，若無眾生，云何說有眾生。及眾生界。文殊師利言，眾生界相，如諸佛界。」眾生界無量，如佛界，佛界無邊，等同法界，法界因無邊故是空相，因為惟有空相才能容一切。

【13-3分集講述經文】：「文殊師利言，若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故，我說法中。無有一法當可得故。」

【13-3分集精要】：1. 大般若經中又以十智來說明上集中文殊菩薩所言的「無有一法當可得故」。以下茲說明何謂「十智」：（1）法智：了解五蘊皆空之理的智慧。（2）類智：能以無所得為方便，了知五蘊， 十二處， 十八界， 十二因緣等都是由四大假合，由無常轉變演化而生起的幻相，了知此之智慧稱為類智。（3）世俗智：了解一切無所得，乃假合稱名，無實質之理的智慧。（4）他心智：了知有情(眾生)有「心」、「心所」二法者，能斷滅煩惱，了生脫死的智慧。2. 佛陀在鹿野苑三轉十二法輪，講四聖諦【<1>苦諦：人生八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五受陰等八苦。<2>集諦：煩惱是執著積集而來，故當煩惱生起時，記得不妨以唸佛行斷之。<3>滅諦：如二聖人，積極修行以斷煩惱。<4>道諦】度五比丘，而成就以下的（5）集智（6）苦智（7）滅智（8）道智。（9）盡智：了知無所得，故能以無所得為方便，在無貪嗔癡中修忍辱萬行之智慧。（10）無生智：於十法界中，證得四果阿羅漢以上者，則不來生死的智慧。3. 菩薩因為了知甚深微妙法之理，故能以無所得為方便，於不執著不取相的智慧中，行一切六度萬行！如是菩薩行中，因為當下已離貪嗔癡三毒，故於空性中不取，徹斷輪迴因，究竟離輪迴有苦，來成就無上正等覺！故非如我們一般凡夫所認為，既然一切是空，那就什麼都不用做了的這種斷滅空的邪知邪見！

【13-2分集講述經文】：「假使ㄧ佛住世，若一劫，若過一劫，如此ㄧ佛世界，復有無量無邊恆河沙諸佛，如是一一佛。若一劫，若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量恆河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復如是，一一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故，眾生定相，不可得故。是故眾生界不增不減。」「舍利弗復語文殊師利言，若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提常行說法。文殊師利言，若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故，我說法中。無有一法當可得故。」

【13-2分集精要】：1. 續講解正文「⋯乃至十方諸佛世界，亦復如是，一一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故，眾生定相，不可得故。是故眾生界不增不減。」由於眾生隨緣果報而幻有化生，故無定相而可得者。2. 續講正文「舍利弗復語文殊師利言，若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提常行說法。」所謂菩薩的意思乃覺有情，其以「上求佛道，下化眾生」為志。菩薩因了知眾生乃隨因緣和合而生，無有定相可得，於眾生界又不增不減，然為上求佛道，故菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧，用無所得而為方便，以無相俱行心行六度萬行，如是來成就無上正等菩提。3. 續講正文「文殊師利言，若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故，我說法中。無有一法當可得故。」菩薩了解眾生乃幻有，無有定相可得，且眾生界又不增不減，故能於一切相不執著、不取相，修住如是一切佛法，這就是菩薩的大智慧！

【13-1分集講述經文】：「爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言。如是，如是，如汝所說，雖為一切眾生發大莊嚴心，恆不見有眾生相，為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使ㄧ佛住世，若一劫，若過一劫，如此ㄧ佛世界，復有無量無邊恆河沙諸佛，如是一一佛。若一劫，若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量恆河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。」

【13-1分集精要】：1. 接續講述正文「⋯為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。」上集已經有講述所謂的大莊嚴，接下來講解眾生趣的「趣」，是指界或處的意思。由於眾生乃是由十二因緣和合而形成的幻有之相，實不可得！就我們人的身、口、意三方面來看，無論從哪一方面，也找不到實有可得的眾生相！然而由於眾生無明，產生妄見、執著，進而造業，由內在的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對外境的六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生攀緣，如是六根加六塵形成「十二處」，當眾生在不了知真實相的無明狀態時，易進一步產生執著分別六塵成六識，加上十二處便成「十八界」，於此運作不斷造業而受因果輪迴之苦！2. 接續正文「假使ㄧ佛住世，若一劫，若過一劫，如此ㄧ佛世界，復有無量無邊恆河沙諸佛，如是一一佛。若一劫，若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量恆河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。」此段文講到，無量無邊諸佛長久以來，晝夜說法，均應機教化而說，讓眾生悟道而入涅槃，然而眾生界亦不增不減。此理乃因第一義理畢竟空的緣故，所以眾生界究竟而言不增不減。這就好像佛在水月道場中行佛事一般！在藥師讚也有一段文云：「慈悲大願王，光臨水月道場⋯⋯」，我們於道場中起建消災法會就是所謂的水月道場，往昔祖師也有云：「千江有水，千江月。」就是在說這水月道場如映在水中的千江月般，當主法者與信眾的虔誠與信心如水般的清澈靜寂時，便能得見如來(比喻為月)的相應加持！真實相乃無形、無影、無相，然其空中妙有之理實甚深微妙！文殊菩薩為讓大家了解認識此甚深理，特宣說此經文。