【09-2分集講述經文】：「文殊師利即白佛言，如是世尊，我實先來欲見如來。何以故，我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相，不在方，不離方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非淨相。以如是等正觀如來利益眾生。」

【09-2分集精要】：1. 以下文來說明何謂如來佛(湛寂佛)，「如來不異相非真不異，因緣法中，相對而立。」「何以故，異相和合，有動有作，有生有滅，其生滅乃因本體(真如體性)起用故。如是緣生幻有，無實質故，了知異相不壞緣法，任其緣生緣滅，當如如相，如如相者即湛寂佛。」：意指真如體性（如來）不異相，然因緣和合所顯的種種業報相(異相)有動有作，有生有滅，仍有差異，此乃真如體性起用的緣故。故若我們能於業報相(異相)現起時，了悟其本體是無形無相，是不異相的，而能任其緣生緣滅不起分別如如者，即證湛寂佛。對於此能證湛寂佛的功夫亦不執著於心，謂之破所知障。2.  若見不異亦無不異，代表此人已了知緣起究竟空的道理，即如來不異相與眾生的業報相(異相)其實是一體，不可分割的！不異相須由異相來證得。3. 「若見湛寂而可求者，即落二乘。」，二乘是不究竟的！故無論在家或出家眾都當學菩薩發大心，隨因緣，做到來者則受（要勇於去接引眾生），去者不求。

【09-1分集講述經文】：「爾時世尊問文殊師利，汝實先來到此住處，欲見如來耶。」「文殊師利即白佛言，如是世尊，我實先來欲見如來。何以故，我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相，不在方，不離方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非淨相。以如是等正觀如來利益眾生。」

【09-1分集精要】：1. 此分集講述經文中的「欲見如來耶」是此部經要講述的核心，也是此經的提綱，內含甚深義理！從此處開始即進入正題，為正宗分的開始。2. 在此段文中，佛以「欲見如來耶」問文殊菩薩，實欲藉由兩人的直接對答來啟示眾生實相。此與金剛經中，佛問須菩提「可以身相見如來否」恰相互呼應，指出金剛經是佛陀以方便(譬喻)法循循善誘須菩提來呈現經義，而此部經則是佛與文殊菩薩以直言對話的方式來宣說無上道。3. 金剛經中有云：「若見諸相非相即見如來」，又「凡所有相皆是虛妄」等。例如：以黃金打造佛像和鬼像，雖然從外相上看來有差別，然而不管是哪種「相」．其在本質(或說體性)上均是平等一如，無有差別的黃金！離了黃金，無體也無像！故言說：「若見三十二相虛幻不實，即非三十二相，不離三十二相，即見如如佛，如如佛者不異佛。」一如我們凡夫身雖為假合身，然也本俱如來性體！凡所有「相」均是因為分別而有的，凡夫因為分別執著而無法於當下見自性如來！所謂的佛，是覺也。故只要我們覺悟到所有相實無差別時，當下即見如來，亦能自證如來！ 

【08-3分集講述經文】：「文殊師利童貞菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處，來詣佛所，在外而立。爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，摩訶目键連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺囉，如是等諸大聲聞，各從住處，俱詣佛所，在外而立。」「佛知眾會皆悉集已，爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗，汝今何故於晨朝時在門外立。舍利弗 白佛言，世尊，文殊師利童貞菩薩先已至此住門外立，我實於後晚來到耳。」

【08-3分集精要】：1.  本經主要講述般若大法，故經文安排先由智慧第一的文殊菩薩出場，而諸大聲聞眾則由智慧第一的舍利弗為首隨後而現。2. 聲聞分四種：〈1〉定性聲聞〈2〉增上慢聲聞〈3〉退大聲聞〈4〉大聲聞  3. 佛陀因禪坐達三昧，故能具五眼通，未出住處已有透視的能力，知悉眾會集已。我們若學佛坐禪達三昧，亦能有如是能力。

【08-2分集講述經文】：「爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，摩訶目键連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺囉，如是等諸大聲聞，各從住處，俱詣佛所，在外而立。」

【08-2分集精要】：1. 經文「摩訶目键連，」，目键連尊者，號稱神通第一。其與舍利弗累劫以來常為修行上相契的好伴侶。2. 佛說神通不抵業力，神通雖然厲害卻無法了生死，有業力必感報應！故應視神通為度化眾生之方便，不應執有！3.  佛陀因了知生滅法，見真如，知道法爾如是，故能隨緣生死，不起貪、嗔、癡，隨境入藝術超然觀，於自體起用中，隨緣不變，不變隨緣，常在湛寂真如中！4.  我們凡夫之所以會痛苦，是因為不覺，對真理沒有透徹了解！我們希求一切都能順自己的意，因此當不能如意時，便會因強求，執著而產生痛苦！若我們能學習佛陀了知法爾如是的道理，契入凡事隨順的般若智慧，那我們便不會對事強求，對境執著而活在求不得、不順心的痛苦中！

【08-1分集講述經文】：「文殊師利童貞菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處，來詣佛所，在外而立。爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，摩訶目键連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺囉，如是等諸大聲聞，各從住處，俱詣佛所，在外而立。」

【08-1分集精要】：1. 從「明相現時，…」這裡開始講述。2. 經文「尊者舍利弗，」，舍利弗又叫舍利子，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱智慧第一。3.  智慧與聰明是不一樣的！智慧能辨正邪善惡，行事圓滿；聰明則較重目的性，不一定都能用於正途上。4. 經文「富樓那彌多羅尼子，」，富樓那，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，辯才無礙，常能因材施教，例如：對於只能醫治身體的醫生說如何以心藥(佛法)來醫心病；又對當官者說如何以五戒十善來讓國家國泰民安；又對農耕者說如何勤種福田，以滋養慧命，所有聽者聽完無不折服而皈依佛門，故號稱說法第一。於法華會上，棄小(乘)向大(乘)，佛陀授記他未來將成佛，號為法明如來。5. 心病(無明病)無藥醫，要由佛法來醫！當我們心情糾結時，心血管就會緊縮噵致血流不暢通，久了甚至堵塞形成心臟疾病！然而若我們有學佛，就能知道運用佛法逆轉我們壞心情所引發的病症，例如念佛法門就是一帖很好的心藥！專心念佛能讓我們忘卻煩憂，消除業障，未來可得大自在，臨終阿彌陀佛還會來接引往生淨土，真可說是無上妙藥啊！

【07-3分集講述經文】：「其名曰，彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無碍辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。」「文殊師利童貞菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處，來詣佛所，在外而立。」

【07-3分集精要】：1.  續講文殊菩薩轉女成男的典故-2。2.  男眾一般比女眾少了執著於瑣碎事的心，故應把握今生能成為男眾的福報，當勤精進，好好修行更上一層！而女眾則當學習當年大慧女發心轉女成男的行法。3.  無礙辯菩薩擁有四種無礙智慧之德，簡述此四種無礙智慧如下：〈1〉法無礙〈2〉義無礙〈3〉詞無礙〈4〉樂說無礙。4. 不捨擔菩薩，是一位能荷擔佛的事業，即廣度一切眾生而永不懈怠者。5. 開始進入別序正文-「文殊師利童貞菩薩摩訶薩．…」的「童貞」指的是無染之意，亦指童男童女無有婚嫁。童貞即出家修道，要能有如此行儀其必須在其前世至少已經修行過3-7世才有可能。在此的童貞是表文殊菩薩早已成就佛果，常住真如無染的法性中，故不假用功，為方便度化眾生故權顯菩薩身。

【07-2分集講述經文】：「其名曰，彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無碍辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。」

【07-2分集精要】：1. 繼續講述彌勒菩薩等一群人去見佛陀，爾後出家的典故-2。2. 佛陀的三十二莊嚴相度化不少眾生，有關三十二相可參考如下連結資訊：星雲大師全集 (masterhsingyun.org) 3.  介紹文殊菩薩及其轉女成男的典故-1。

【07-1分集講述經文】：「以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地。其名曰，彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無碍辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。」

【07-1分集精要】：1. 菩薩萬行莊嚴與人身妝(裝)飾莊嚴的差別：佛菩薩三十二相，八十種好的莊嚴是歷經修六度萬行，具般若智慧所顯的相，其具有能度化眾生的功德！這種莊嚴是自然，坦誠，自在不緊繃不拘束的一種慈悲！而人身造作妝飾的莊嚴，因主要是展現自我，所以難免會有緊張，拘束的情境產生。2.  我們若要修出如佛菩薩的莊嚴相，則必須要先以「戒」為骨架，然後以「六度萬行」作裝點，如是經過一段時間方能成就萬德莊嚴之相，達自利利他之功德。3. 由於佛菩薩的莊嚴相能度化許多眾生，所以裝造佛像有不可思議的功德！可謂「裝佛身裝自身，裝了佛身，凡夫身也能變金身！」。綜合以上講述，讓我們了解到：佛菩薩以慈悲利他的心行化為莊嚴相，再以此莊嚴相感化我們眾生的心，如是「以心化相，以相轉心」的殊妙，實在值得我們細細領會，並與我們常會誤解的「著相」疑惑有一釐清！4. 續介紹彌勒菩薩的誕生及其故事-1。

【06-3分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地。」

【06-3分集精要】：1.  繼續講解經文的「自莊嚴」，大菩薩之所以能自莊嚴乃是因為其修六度萬行已達不退轉地！2. 經文「不退轉地」，於彌陀要解中所謂的「不退轉」是指：位不退(指果位已入聖流，不墮凡地受生死輪迴。)，行不退(指菩薩行，恆自度度他)，念不退(即念念流入薩婆若海)。要達以上三者都不退，要八地以上菩薩才能圓滿，因為七地(又叫遠行地)菩薩尚在「有功用道」中，而八地以上則已入「無功用道」之故。3. 修六度萬行，當以般若為前導而修前五度波羅蜜(佈施，持戒，忍辱，精進，禪定)較易圓滿，一旦六度修行圓滿，便能顯真、善、美之自莊嚴(※即自然而顯的莊嚴，而非自我表現的莊嚴。)，乃是真如，坦誠，自在的展現，不會有嚴肅，緊繃(張)，粗野等狀態！ 

【06-2分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地。」

【06-2分集精要】：1.  續講解上集大有情眾住種性之五種性介紹： 〔一、習種性〕，謂十住菩薩，研習空觀，破見、思惑，是名習種性。〔二、性種性〕，謂十行菩薩，不住於空，而能教化眾生，分別一切法性，故名性種性。〔三、道種性〕，謂十回向菩薩，因修中道妙觀，通達一切佛法，是名道種性。〔四、聖種性〕，謂前之十住、十行、十回向，皆名為賢；此是十地菩薩，由修中道妙觀，破無明惑，證入聖位，故名聖種性。〔五、等覺性〕，謂此位菩薩，望後妙覺，猶有一等；勝前諸位，得稱為覺，是名等覺性。2. 所謂「八預流」即四向四果。聲聞依其修行之淺深而分四階之果位及其向道。即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合則為四雙，分則為八輩。3. 辟支佛又意譯為獨覺、緣覺。辟支佛是佛教中由宿世福德、利根，善觀十二因緣而無師自證菩提，但離群索居獨自修行不說法度化眾生的聖者，因沒有聲聞弟子眾，所以佛教認為辟支佛無法像佛陀一樣成為人、天導師。大乘佛教中稱辟支佛為「緣覺乘」，大乘佛教以聲聞乘與緣覺乘為小乘，中乘，合稱二乘，並且推崇成佛之道的菩薩乘視之為大乘（一佛乘），三者合稱三乘。4. 「住不退轉地」：指八地以上菩薩，其已達無功用道，即以三輪體空(無我、人、物等相)行六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜)萬行卻不著，且心行不退！5. 經文所謂的大莊嚴即指福莊嚴(實踐前五波羅蜜萬行)、慧莊嚴(實踐般若波羅蜜萬行)兩者俱行圓滿的妙莊嚴、。