【06-1分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」

【06-1分集精要】：1. 經文「與大比丘僧」的「僧」又名僧伽，五人以上稱為僧，即「和合眾」之意。「和合」，即指「理和」與「事和」，亦即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。在事和方面有所謂的「六和敬」：即〈一〉身和同住〈二〉口和無諍〈三〉意和同悅〈四〉戒和同修〈五〉見和同解〈六〉利和同均。2.  經文「菩薩摩訶薩」的摩訶薩譯為大，又菩薩，梵語為菩提薩埵，譯為覺有情，故「菩薩摩訶薩」即是大菩薩，大有情眾生。有人說菩薩摩訶薩，是指地上菩薩言。大般若經四十七云，菩薩摩訶薩，於大有情眾中，定當為上首，一般指登八地以上的菩薩，故名摩訶薩。所謂大有情眾者，是〈一〉住種性〈二〉第八預流〈三〉一來〈四〉不還〈五〉阿羅漢〈六〉獨覺地〈七〉初發心〈八〉乃至不退轉菩薩摩訶薩，是名大有情眾。3. 阿羅漢有三義：〈一〉應供(應受人天之供養)，〈二〉殺賊(因能恆時都攝六根，故能不被六賊[即六塵]所侵入，達見、思惑皆已斷除之境地。)，〈三〉無生(不再來受生輪迴)。

【05-3分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」

【05-3分集精要】：1. 解說經文「祇樹給孤獨園」的由來典故。2. 佛教中，受完250條具足戒之後的男性出家眾，稱為比丘；對應的女性出家眾則稱為比丘尼，比丘尼要受並遵守348條戒。比丘與比丘尼合稱出家二眾。比丘是梵語之譯，其義有五種，其中「乞士、破惡（破煩惱）、怖魔」稱為「比丘三義」，另兩個意思是指「出家人」和「淨持戒」。其中的「乞士」就是乞食者，有「上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身」之意。在佛陀時代，出家人以解脫為志，專職從事心靈解脫，不事勞作，不作炊飲，以乞食為生，一心只為了修法證法解脫三界束縛。

【05-2分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」

【05-2分集精要】：1. 佛的三身：舉例比喻解說六祖慧能以「非相而相，相而非相，非相非非相」來定義佛的三身（即應化身、報身、法身）。2. 法身佛是盡虛空遍法界的，為什麼我們見不到呢？因為我們融在本俱的法身佛當中，故見不到！3. 華嚴經云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」，當我們身靜下來便能有定，進而自淨其意如虛空後，就有機會認出佛的境界。4. 經文中的「在」是處、所在的意思。5. 介紹經文「在舍衛國」，有關「舍衛國」的種種(ex. 國王、風土民情等)。

【05-1分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」

【05-1分集精要】：1. 續解說「如是我聞」之義理，「如是」：是有承上，指下之義的詞。在《妙法蓮華經》中有「十如是」：十如是的「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：「相」：指外在可見的形相。例如：顯示在外的善惡行為。「性」：指內在不可見的本性。諸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇緣就能產生火；眾生本自具有佛性，所以一切眾生皆能成佛。「體」：指十法界的五蘊、十二處、十八界等，都是以色、心為實體。「力」：指諸法潛在的功能力用。例如：磚、泥可以作為砌牆的材料；水含有動能，可以用來發電。「作」」：指依功能力用而起的作業，也就是顯在的勢力。例如：眾生身、口、意三業的行為；插盆花在客廳，產生賞心悅目的作用。「因」：指能產生「十法界」之果的直接原因。「緣」：指助因感果的間接條件。「果」：指由同類因所產生的同類果，善因感善果，惡因生惡果。「報」：指由異熟因招感的未來果報。「本末究竟」等：指從開始的「相」到最後的「報」，都是因緣所成，究其致極，法性畢竟空寂，實相平等一如，所以稱為「本末究竟等」。2. 十法界即「四聖、六凡」，四聖者即「佛、菩薩、緣覺、聲聞」，六凡者即「天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄」等六道。每個人心中都有「十法界」和每一法界中的「十如是」見解，每一種情境和見解在人性中皆具備，只是欠缺修煉而缺乏「穩定性」，因而不斷起伏輪迴其中。3. 經文「佛」，即所謂的覺悟者：乃指內無住妄念，外無染六塵者！如佛，已經有自覺(慧圓滿)，知道執著是輪迴的因，故不再沉迷，還能行六度萬行以覺他(福圓滿)，如是福慧雙足，萬德具備，已達覺行圓滿！而菩薩跟佛一樣，都能自覺覺他，常示眾生「常樂我淨」之理，兩者都是屬於大覺悟者！二乘菩薩則只有自覺，不願覺他，故屬於小覺悟者；至於凡夫則無自覺，在迷中尚不自知，屬沉迷不悟，還不斷造業者！

【04-3分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」

【04-3分集精要】：1. 進入解經內文前，先說明凡釋經論，以分：序、正、流通之三分為法：〈一〉序分，最初敘其經發起理由、因緣，即緣起之部分也，其又細分：通序(ex.如是我聞)，別序兩者。〈二〉正宗分，次正應其緣起而說法門之部分也。〈三〉流通分，終說以佛所說之法門付囑弟子或國王、帝釋護法等使流通於遐代之部分也。2. 經典之由來乃是在世尊即將涅槃時，迦葉尊者提點常隨侍在佛陀身旁的阿難尊者[常言：佛法如大海，點滴阿難心]，趕快問世尊，有關佛入涅槃後，佛經結集時當以何作為遵教之印可開頭語，佛告阿難曰：當以「如是我聞」為開頭語，併以下之六成就作為證信詞。3. 在佛經序文中，通常一開始便會列出六種因緣，也就是下方的六成就，茲以本經文：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」為例說明：〈1〉信成就-如是〈2〉聞成就-我聞〈3〉時成就-一時(由於佛說法有時在人間，有時在天上，有時在定中，有時在龍宮，其所在處之時制都不同，故以「一時」為表示。)〈4〉主成就-佛〈5〉處成就-在舍衛國祇樹給孤獨園〈6〉眾成就-與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。

【04-2講述當機眾】：見道菩薩

【04-2分集精要】：1. 說明見道菩薩、二乘菩薩及凡夫的差別。2. 般若經是大乘經典，乃見道菩薩之行法，於中，菩薩能攝第六意識而隨緣不變，發大心，行一切利眾生之事，此亦可謂成就六波羅蜜也！3. 雖已見性，見道，然而不應執著見、求見！楞嚴經中，佛就為此而為弟子破見，經中有云「破識顯見」。4. 楞嚴經中觀音菩薩的耳根圓通章中有一段文如下：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨」此段文乃在表破見、聞之執著，接著「淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」這段文即在表見性，可用來作為印證修行者見性之依據。5. 「唸佛是誰」即指觀音菩薩的耳根圓通章中「反聞聞自性」之法門。 

【04-1講述譯者及當機眾】：譯者「梁扶南國三藏沙門曼陀羅仙譯」

【04-1分集精要】：1. 續解說譯者，所謂「三藏法師」即精通經、律、論三藏之法師，而法師則是自度度人，自師師人者。2. 此部經所教化的對象：見道菩薩 [為正科生，當機眾]，二乘〈指聲聞，緣覺〉菩薩及初發心菩薩 [為旁聽生]。再者，只要我們願發心去聽，縱然目前雖非菩薩，亦能結下當來與般若值遇的無上法緣！3. 見道菩薩能攝住第六意識而不散亂且令歸入法性(即轉識成智)，其在二六時中，無不在定中(指心不動，而非身不動)而行一切事！4. 欲入見道位，以念佛法門為方便法之最上乘！5. 見道後能隨緣，順法性而行利生事，此即禪波羅蜜。6. 出家眾乃福田僧，因其能發心盡此一報身廣利一切眾故。 

【03-3講述譯者】：譯者「梁扶南國三藏沙門曼陀羅仙譯」

【03-3分集精要】：1. 佛因嚴謹持守律儀，故能顯三十二相，八十種好等之莊嚴法相。2. 戒律乃佛所制定的善法，從調整我們的內心到外表，能讓我們去除貪嗔癡三毒，達到身心自在 ！3. 三藏中的「論」藏，梵語阿毗達磨，乃為破除眾生之愚痴由佛及其弟子所作。大致可分成兩類：一、「藏經論」，例如：大乘起信論；二、「釋經論」，例如：大智度論。

【03-2講述譯者】：譯者「梁扶南國三藏沙門曼陀羅仙譯」

【03-2分集精要】：1. 所謂三藏即「經」、「律」、「論」三者。2. 細說「經」、「律」之意涵：經者，梵語素呾纜，舊稱修多羅。素呾纜原義為綖（線），表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。經的意義，為「常」、「法」，指佛陀的教義是永恆的真理，是常道，可為世間所取法。經，又譯作「契經」，上「契」諸佛之理，下「契」眾生之機，謂之「契」；「貫穿」諸法深義，「攝持」所化眾生，謂之「經」。3. 說明佛經真偽之判斷依據。4. 律者，梵語毗奈耶，舊稱毗尼，與尸羅、波羅提木叉同義，原義為繩綱，意譯「調伏」，指能夠調御人心，對治生活惡習的法則。又譯為「滅」，指佛弟子持守戒律，可滅除身口意三業的過惡。「律」原為佛陀針對出家弟子宣說的軌則，逐漸擴大，亦特別為在家弟子制定適合的戒規。這種指導佛弟子生活規範的佛典，稱為律藏。它將諸小乘戒法，如優婆塞、優婆夷的五戒，沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒，比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒，以及大乘戒《梵網經》的三聚淨戒，十重四十八輕的菩薩戒法，全收在律藏中，稱之為「律傳戒學藏」。

【03-1講述經名】：經名「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經」

【03-1分集精要】：1. 般若經講空；淨土三經則講有；方等經則〝〞真諦〞與〝世俗諦〞均有講。然而真空妙有，開權顯實，從有入空歸真性，因此有不礙空，空亦不礙有！2. 「經」，梵語叫修多囉，其義諸多，如下：契印義、貫串義、攝持義、鏡、正、徑、門、出生義、湧泉義、顯示義、準繩義、結蔓義、常 等義。3. 契經即法印，我們修行的狀態如何，必須由佛所說的經典來印證。4. 無論我們修行或度眾，都要依經教來奉行！