Lee Hechos 4:23–31

Una oración de trinchera es la que se ora en apuros. El nombre proviene de los agujeros que cavaron los soldados para protegerse durante la guerra. Una oración de trinchera tiene dos características. En primer lugar, este tipo de oración implica un trato: “Dios, si me sacas de esto, te prometo que haré . . . ”. En segundo lugar, las promesas hechas en estas oraciones a menudo se olvidan rápidamente.

En el pasaje de hoy vemos a la iglesia primitiva orando durante un tiempo de profunda angustia . . . pero no estaban orando una oración de trinchera. Pedro y Juan habían recibido la orden de no enseñar en el nombre de Jesús. A pesar de esa amenaza, comenzaron su oración enfocándose en la autoridad y el poder de Dios. El término que usaron para dirigirse al Señor en el versículo 24 enfatiza que Dios es el dueño o poseedor de todas las cosas. Todo está bajo Su control.

La cita de Salmos 2:1–2 en los versículos 25–26 muestra que vieron sus circunstancias a través de los lentes del plan de Dios en desarrollo. Lo que estaban enfrentando no fue imprevisto por Dios. Esto no solo fue cierto en su caso, sino también en el sufrimiento de Jesucristo. Cuando Poncio Pilato y Herodes conspiraron contra Jesús, hicieron lo que “de antemano tu poder y tu voluntad habían determinado que sucediera” (v. 28). Todo se estaba desarrollando de acuerdo con el plan de Dios.

Los creyentes hicieron dos peticiones específicas. Primero, le pidieron a Dios que tomara nota de su situación y les permitiera hablar la palabra con denuedo a pesar de estas amenazas (v. 29). En segundo lugar, le pidieron a Dios que frustrara el esfuerzo de los líderes religiosos por suprimir el nombre de Jesús. En lugar de permitirles silenciar la mención de Su nombre, le pidieron al Señor “extiende tu mano para sanar y hacer señales y prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jesús” (v. 30).

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Lee Hechos 2:42–47

En la moda, un accesorio es un artículo de ropa o joyería no esencial. Puede ser un cinturón o un bolso. Pero un accesorio también puede ser algo que agrega valor o amplía la función de algo. Por ejemplo, una impresora y una cámara son accesorios que amplían la capacidad de tu computadora.

La oración era fundamental para la vida espiritual de la iglesia primitiva, pero no estaba sola. El pasaje de hoy nos permite echar un vistazo a la vida espiritual de la iglesia primitiva. Identifica los tres hábitos fundamentales que sustentaron la vida de oración de la iglesia. Lucas dice que los primeros cristianos “se dedicaban” a estas cosas (v. 42 LBLA). Este es el lenguaje de la práctica habitual. En primer lugar, estaba el hábito de sentarse bajo la enseñanza de los apóstoles que había convivido con Jesús. Hay más implícito en esta frase que simplemente escuchar a alguien hablar sobre la Biblia. Implica las bases de la verdad transmitido a la iglesia por aquellos que eran representantes de Cristo.

En segundo lugar, en la lista de Lucas estaba algo que él llama “comunión”. A menudo usamos este término para referirnos a socializar. Para nosotros, el tiempo de compañerismo en la iglesia puede significar poco más que una pequeña charla y pan. Pero fue algo más sustancial para la iglesia primitiva. La palabra griega significa “compartir”. En general, podría referirse al vínculo entre los creyentes o el compartir bienes materiales (v. 44).

La iglesia también observó “el partimiento del pan”. Aunque esta frase puede significar simplemente que comieron juntos, parece más probable que se refiera a un tipo particular de comida. Los primeros creyentes probablemente observaron la Cena del Señor cada vez que se reunían. Esta comida conmemorativa celebra la muerte y resurrección de Cristo (1 Corintios 11:23–26). Lucas puede indicar que los primeros cristianos la observaban cada vez que se reunían (v. 46).

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Lee Hechos 1:1–14

Como joven cristiano, tomé la advertencia de Jesús en Mateo 6:6 de orar en secreto literalmente. Pero la traducción de la Biblia que leí en ese momento era la versión Reina Valera que decía: “Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto”. Tomé eso literalmente, así que fui a mi habitación, me metí en mi armario desordenado y oré en la oscuridad.

Sin embargo, la enseñanza de Jesús no prohibía la oración pública. La redacción plural del Padre Nuestro (“Padre nuestro”, “nuestro pan de cada día”, “nuestras deudas”) implica oración colectiva (Mateo 6:9, 11, 12 LBLA). Después de Su resurrección, Jesús les dijo a los discípulos que no salieran de Jerusalén, sino que esperaran al Espíritu Santo prometido (v. 4). El versículo 14 nos dice cómo se ocuparon los seguidores de Jesús durante este período de espera cuando dice que: “todos, en un mismo espíritu, se dedicaban a la oración”.

Aunque no tenemos registro de lo que oraron, Lucas proporciona dos detalles importantes. Los creyentes no solo oraban en privado, sino que también oraban juntos en público. El hecho de que dice “todos” muestra que se trataba de una oración colectiva. Lucas también da a entender que los discípulos hicieron esto durante un período prolongado cuando dice que “se dedicaban a la oración”. Quizás los discípulos asistieron a los servicios de oración programados regularmente en el templo durante este período de espera. Pero también se reunían para orar en la habitación de arriba de la casa donde se alojaban (v. 13). No había edificios de la iglesia para reunirse en ese momento. La oración corporativa construye la unidad de la iglesia y ayuda a sus miembros a conocerse unos a otros. También es una buena manera de enseñar a los nuevos creyentes cómo orar. Si te sientes nervioso de orar en público, puedes comenzar por escuchar y estar de acuerdo en silencio mientras los demás oran en voz alta.

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Lee Lucas 22:39–46

Un predicador se lamentó una vez: “Mi predicación es mejor que mi oración, y mi oración es mejor que mi vida”. Lo que quiso decir es que nuestras oraciones a menudo reflejan nuestras aspiraciones más que nuestra práctica. Pero a veces, nuestra oración también se queda corta. ¿Por qué oramos mal?

No estamos solos. En Lucas 22, vemos a Jesús con Sus discípulos. Después de dejar el aposento alto, salieron al monte de los Olivos. Jesús se retiró como a un tiro de piedra y les dio un trabajo: “Oren para que no caigan en tentación” (vv. 40–41). Según la versión de Mateo, Jesús dijo: “Es tal la angustia que me invade, que me siento morir. . . . Quédense aquí y manténganse despiertos conmigo” (Mateo 26:38). Pero en lugar de orar, los discípulos durmieron. No estaban siendo perezosos o insensibles. Lucas ofrece una explicación más natural en el versículo 45 cuando dice que los discípulos estaban “agotados por la tristeza”.

Hay muchas razones por las que oramos mal. Podemos estar cansados, estresados ​​o incluso enfermos. A veces nos distraemos con los mismos problemas que traemos al Señor. Hablar de nuestras preocupaciones hace que pensemos en ellas y, antes de darnos cuenta, nos estamos preocupando en voz alta. Cuando Jesús encontró a los discípulos durmiendo, los despertó y los instó a levantarse y orar “para que no caigan en tentación” (v. 46).

Algunas de las cosas que nos hacen orar mal están bajo nuestro control. Otras no lo están. Pero no necesitamos orar bien para ser escuchados. Es mejor orar mal que abstenernos de orar.

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Lee Juan 17:13–26

Nuestras oraciones revelan los asuntos que están más cerca de nuestros corazones. La oración de Jesús muestra Su preocupación por Sus discípulos. Jesús oró por los discípulos que estaba a punto de dejar atrás. También oró por aquellos que creerían a través de Su mensaje (v. 20). ¡Esto significa que Jesús oró por nosotros!

¿Sobre qué oró? Primero, oró por nuestra protección y santificación. Sabía que los creyentes vivirían en un mundo marcado por el pecado. Le pidió a Dios que nos protegiera “del maligno” (v. 15). Él pidió que seamos santificados, creciendo a Su semejanza, pasando tiempo en Su Palabra (v. 17). ¡La palabra de Dios es verdad!

En segundo lugar, Jesús oró por la unidad, “para que todos sean uno. Padre, así como tú estás en mí y yo en ti” (v. 21). A menudo leemos estas palabras como un deseo, como si Jesús dijera: “espero que sean uno”. Esta lectura centrada en el ser humano pone sobre nosotros toda la responsabilidad de la unidad. Pero Jesús hizo esta petición a Su Padre. Es Dios quien hace a los creyentes uno a través de Jesucristo. La unidad que describe Cristo se refleja en la naturaleza de la iglesia, que está formada por muchos miembros unidos entre sí por el Espíritu Santo.

La iglesia ya es una por su unión con Jesucristo. De lo que somos responsables es de la expresión de esa unidad. Podemos estar unidos en el conflicto y el egoísmo, o podemos esforzarnos “por mantener la unidad del Espíritu mediante el vínculo de la paz” (Efesios 4:3). Además, Jesús también oró por nuestro futuro celestial expresando el deseo de que “los que me has dado estén conmigo donde yo estoy. Que vean mi gloria” (v. 24).

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Lee Juan 17:1–12

Después de convertirme en seguidor de Jesús al final de mi adolescencia, me preguntaba si alguien había estado orando para que yo llegara a la fe. Seguir a Cristo no era la elección obvia. Nuestra familia no asistía a la iglesia. Pensé en las personas que conocía y no podía pensar en nadie. Pero el pasaje de hoy revela que al menos una persona oró por mí. Fue Jesucristo.

Jesús oró la noche de Su arresto. Mateo, Marcos y Lucas describen cómo Jesús pidió que se evitara la copa del sufrimiento si era posible (Mateo 26:36–46; Marcos 14:32–42; Lucas 22:39–46). El evangelio de Juan no menciona estas cosas, quizás porque él ya sabía que estaban escritas. En cambio, Juan describe otros elementos de la oración de Jesús. Él revela que Jesús no solo oró por Sí mismo, sino también por aquellos que creerían en Él.

Cuando Jesús oró por Sí mismo, le pidió al Padre que lo glorificara. Esta no fue una petición egoísta ya que el objetivo era dar a conocer al Padre (vv. 1–3). Conocer a Cristo es conocer al Padre. Quien conoce al Padre por medio de Jesucristo posee la vida eterna. Al glorificar a Cristo, el Padre lo estaba restaurando a la posición que tenía “antes de que el mundo existiera” (v. 5).

En Su oración, Jesús describe a Sus seguidores como “a los que me diste del mundo” (v. 6). Los creyentes, como los define Jesús, son aquellos que aceptan las palabras de Cristo y creen que ha venido del Padre (v. 8). Jesús es glorificado por medio de la fe de ellos (v. 10). Mientras anticipaba Su partida de este mundo, Jesús oró por la protección de aquellos que eran Suyos. No le pidió a Dios que los rescatara del mundo, sino que los preservara en medio de él (vv. 13–16).

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Lee Marcos 9:14–29

A veces decimos “oraré por ti” cuando no sabemos qué más decir. Pero orar por alguien o una situación imposible siempre es lo correcto. Como Jesús mostró en Marcos 9, la oración es poderosa.

Cuando los discípulos le preguntaron a Jesús por qué no habían podido expulsar al demonio en el pasaje de hoy, Jesús respondió: “Esta clase de demonios solo puede ser expulsada a fuerza de oración” (v. 29). Su respuesta plantea una pregunta propia. ¿Qué método habían usado los discípulos en su lugar?

El texto no dice cómo los discípulos trataron de ayudar al niño, solo que habían fracasado en su intento (v. 18). Su fracaso hizo que el padre del niño cuestionara el poder de Jesús (vv. 21–22). Entre los dos, no es inmediatamente obvio a quién se refería Jesús cuando se quejó: “¡Ah, generación incrédula!”, respondió Jesús, “¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes? ¿Hasta cuándo tendré que soportarlos?” (v. 19).  ¿Fue al padre del niño, a los discípulos o a la multitud? Tal vez fue a todos ellos.

La fe es compatible con la acción, pero la acción no es un sustituto adecuado de la fe. Lo que sea que los discípulos trataron de hacer por el niño, lo hicieron con sus propias fuerzas y fracasaron miserablemente. A veces es mejor actuar que orar (ver Éxodo 14, 15). Pero en la mayoría de los casos, la oración debe ser nuestro primer recurso, no el último. Podemos orar mientras actuamos. O, cuando no podamos actuar, podemos orar para que Dios actúe con un poder que no tenemos. La oración es la principal fuente de poder espiritual del cristiano. Todo es posible para el que cree, pero algunas cosas solo son posibles a través de la oración.

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Lee Mateo 21:18–22

Durante algunos comerciales de televisión, verás que el texto se desplaza por la parte inferior de la pantalla en letras muy pequeñas. Si lees el texto, lo que a menudo es casi imposible, encontrarás que generalmente contiene una limitación de responsabilidad legal. Por lo general, es una advertencia de que el resultado prometido puede no suceder para todos.

A veces, nuestra enseñanza sobre la promesa que hace Jesús con respecto a la oración suena similar. Ya que no queremos que la gente lo tome a mal, incluimos tantas advertencias y limitaciones de responsabilidad que simplificamos el punto básico y más importante. Dios responde a la oración.

Considera el contexto de esta promesa. Jesús lo hizo después de que los discípulos se maravillaran ante el milagroso marchitamiento de una higuera junto al camino (v. 19). Realizar este tipo de milagro parece fuera de lugar para Jesús. Sin embargo, en lugar de ser un acto de despecho, este fue un acto simbólico muy parecido a los de los profetas del Antiguo Testamento. “Jesús, recién salido de Su confrontación con los principales sacerdotes y los escribas, maldice a la higuera, declarando que nunca más saldrá de ella ningún fruto”, explica el teólogo Stanley Hauerwas. “El árbol se secó, tal como los escribas y los principales sacerdotes habían secado el templo”.

Los discípulos de Jesús estaban tan asombrados por la naturaleza del milagro que no entendieron el simbolismo. Jesús estaba haciendo un punto sobre la fe (v. 20). Jesús les aseguró que el mismo poder estaba disponible para ellos si creían (v. 22). Las respuestas de Dios a nuestra oración están sujetas a Su voluntad y buen propósito para nosotros (1 Juan 5:14). Si Dios rechazó el pedido de Jesús en el Huerto de Getsemaní, no deberíamos sorprendernos al descubrir que Él a veces nos dice que no (Lucas 22:42).

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Lee Mateo 6:11–14

¿Alguna vez te has sentido culpable por orar por ti mismo? Nuestras listas de oración pueden ser tan largas que parecen listas de compras. Pero no debemos sentirnos mal por esto. Cuando Jesús enseñó a Sus discípulos a orar por sus necesidades personales, comenzó con algunos de los asuntos más básicos de la vida. Él no nos limita a orar por las necesidades espirituales, sino que comienza con una petición de “el pan nuestro de cada día” (v. 11 LBLA).

El énfasis en el pan “de cada día” puede aludir a la forma en que Dios proveyó alimento para Israel cada día durante su viaje de cuarenta años por el desierto. Pero también señala una gran diferencia entre nuestra experiencia y la audiencia original de Jesús. Para muchos de ellos, si comerían o no era una pregunta diaria. Aunque nuestras circunstancias no son tan apremiantes, nosotros también dependemos de Dios para nuestras necesidades diarias.

Cuando Jesús enseñó a Sus discípulos a orar por las necesidades espirituales, se centró en las dos preocupaciones más importantes. Una era la necesidad de perdón (v. 12). El otro era la necesidad de ser guardados de la tentación (v. 13). En versículos 14–15 Jesús advierte sobre el peligro de negarse a perdonar a los demás: “Porque, si perdonan a otros sus ofensas, también los perdonará a ustedes su Padre celestial. Pero, si no perdonan a otros sus ofensas, tampoco su Padre les perdonará a ustedes las suyas”. La advertencia del versículo 14 amplía la petición de perdón declarada en el versículo 12 para que signifique “perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores”. No ganamos el perdón cuando perdonamos a otros. En cambio, la experiencia de la gracia de Dios debería impulsarnos a mostrar gracia a los demás. Solo aquellos que conocen la gracia de Dios por experiencia pueden perdonar como lo describe Jesús.

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Lee Mateo 6:9–10

Si tu iglesia ofreciera una clase de oración gratuita enseñada por Jesús mismo, ¿te inscribirías? ¿Y si te dijera que ya existe esa clase? Se encuentra en Mateo 6, donde Jesús enseña a Sus discípulos un modelo de oración a menudo llamado “El Padre Nuestro”.

En Mateo 6:5, Jesús acaba de describir a los hipócritas que oran para ser vistos por los demás, pensando principalmente en sí mismos. Aquí, instó a Sus discípulos a comenzar su oración centrándose en Dios. Debemos acercarnos a Dios como nuestro amoroso Padre celestial (v. 9). Cuando nos dirigimos a Dios de esta manera, nos recordamos que la oración es un acto relacional. Es una conversación más que una transacción. Cuando le hablamos a Él como nuestro Padre Celestial, no estamos enfatizando la distancia sino el poder. El cielo es el dominio de Dios donde se hace Su voluntad (v. 10).

Cuando Jesús llama a Dios nuestro Padre en el cielo. Dios es exaltado, sobre todo. Las Escrituras a menudo se refieren a Dios como el que “contempla” desde el cielo para juzgar y actuar (Salmos 14:2; 33:13; 53:2). Reconocer la estatura de Dios da forma a nuestras oraciones. Eclesiastés 5:2 nos advierte que no hagamos promesas precipitadas a este Dios exaltado: “No te apresures, ni con la boca ni con la mente, a proferir ante Dios palabra alguna; él está en el cielo y tú estás en la tierra. Mide, pues, tus palabras”. Al mismo tiempo, Jesús nos insta a dirigirnos a Dios como nuestro Padre Celestial; debido a esta relación, podemos acercarnos con confianza.

Debemos comenzar a orar con un enfoque en Dios. Según Jesús nuestra primera preocupación debe ser alabar y honrar a Dios.

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