華麗廣播網《古月照今塵》

位於今內蒙古自治區呼和浩特市武川縣的「武川鎮」，被稱為中國歷史上的「造皇工廠」，是因為這座面積不大的北方邊防小鎮，在短短幾十年間，竟然直接或間接誕生了四個朝代、數十位皇帝。在中國歷史上，沒有任何一個地方像武川鎮一樣，對隋、唐兩大盛世的基因與政治格局產生如此決定性的影響。

這座邊疆小鎮之所以能集體批發皇帝，主要有以下三個關鍵原因：

1.武川鎮最初設立時，是北魏防禦北方柔然汗國的最前線。朝廷當時派駐在這裡的，不是普通的炮灰，而是鮮卑族當中最核心、最精銳的貴族子弟，以及中原地區最彪悍的漢人世家。他們世代從軍，既有漢人的政治智商，又有胡人的戰鬥力。

2.六鎮之亂爆發後，北魏北方崩潰。武川鎮的將士在宇文泰的帶領下，集體南下遷徙到關中（今西安、咸陽一帶）。這群人在戰火中同生共死，形成了極度緊密的同鄉紐帶與聯姻關係。他們在異鄉必須絕對抱團才能生存，這成為他們日後奪取天下的政治資本。

3.這群武川鎮同鄉在關中站穩腳跟後，形成了歷史上著名的「關隴軍事貴族集團」。他們透過瘋狂的內部聯姻，把幾家皇族綁成了「一家人」。

歷史的評價

武川鎮之所以偉大，不僅是因為它產出皇帝的數量，更因為它改變了中國歷史的走向。漢魏以來的中國，政治主導權長期掌握在溫文儒雅、重視門第的「山東士族」手中。而武川鎮大開殺戒、南下入主中原，徹底打破了這種僵化的文人政治。他們帶來了野性、重武、開放、兼收並蓄的北方草原風氣，與中原的漢族制度結合，這才有了後來不拘一格、萬邦來朝的大唐盛世。

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《古月照今塵之千年回眸》(陳瑋主持)(固定來賓段心儀老師)

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李時珍給後人什麼樣的啓示？

第一個啟示是：

李時珍的一生，就是一個堅持做正確之事的故事。李時珍的成功，不僅僅是因為他的堅持，更是因為他在堅持之前，做對了一件最重要的事：他選擇了一個正確的方向。

李時珍給我們的第二個啟示是：

李時珍告訴我們，知識的真正價值。在那個年代裡，知識是有階級的，官方認可的知識是高級的，民間流傳的知識是低賤的；書齋裡的知識是正統的，田野裡的知識是粗鄙的。李時珍用他的一生，打破了這個不應有的，知識分等級的制度。他告訴所有的人，知識的價值不在於出生，而在於他的真實性和有效性。

李時珍給的第三個啟示是：

關於時間的維度。李時珍沒有等到本草綱目出版的那一天，就離世了。他做了一件大事，但他並沒有看到這件大事帶來的成果。這對很多人來說，都會認為是一個悲劇，但我想從另一個角度來看：李時珍很清楚，自己所做的事，不是為了當下獲得利益大，而是為了大眾未來的福祉。他知道本草綱目的價值，不會在他活的時候，就得到完全的體現，他需要時間，需要傳播，需要被後人理解和使用。他接受了時間的考驗，他沒有因為這漫長的等待而放棄，也沒有因為如此而抱怨。他只是繼續做他該做的事，這是一種極其高貴的人生境界。

這本書不只是一本書，更是一個人的一生；這不只是一部著作，更是一個偉大人格者，對這個世界最深情的關懷。李時珍告訴後人：真相比權威重要，田野比書齋更接近真實，底層比廟堂更了解生命，這就是本草綱目給我們最深沈的啟示，最真切的感動。

李時珍是用一生換來一本書，用一本書換來永恆的人。所以我們該深深了解，真正的偉大，不是你活著的時候，有多少人崇拜你，而是在你離開後，你所留下的珍寶，依然在滋養著這個世界，依舊在為眾生的疾苦作不可磨滅的奉獻！

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《古月照今塵之健體強魄》(佩汾主持)(固定來賓陳巧華中醫)

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唐德宗建中三年（公元782年），11歲的白居易，為了躲避藩鎮戰亂，隨母親搬到了徐州符離（今安徽宿州）。在這裡，遇見了小他4歲的鄰家女孩〔湘靈〕。她長得楚楚動人，活潑可愛，且懂得音律。兩人朝夕相處，互生情愫。在白居易19歲，湘靈15歲時，兩人陷入熱戀。

白居易曾寫下〔鄰女〕一詩誇讚湘靈：

娉婷十五勝天仙

白日嫦娥旱地蓮

何處閒教鸚鵡語

碧紗窗下繡床前

隨著年齡增長，到了婚嫁年紀，巨大的門第觀念，開始阻礙兩人的交往。白居易出身官宦世家，湘靈只是普通農家女。白居易母親封建觀念重，認為門不當，戶不對，堅決反對親事，甚至不許二人相見。

27歲時，白居易為了前途和生計，不得不離開符離，前往江南投靠叔父。臨走前，湘靈送他一雙親手縫製的鞋子，作為定情信物。

在遠行路上，白居易寫下了〔寄湘靈〕〔長相思〕等詩，字字句句都是苦苦的思念。

29歲，白居易考中進士，欣喜回到符離，懇求母親，讓他迎娶湘靈。母親認為兒子金榜題名，身份益尊貴，更不能娶農家女，堅拒應允。

32歲，白居易在長安擔任校書郎，舉家搬遷時，最後一次跪求母親，希望帶上湘靈，結果，母親竟然以死相逼，甚至在往後的歲月裏，不准提及湘靈的名字。

白居易為反抗母親的專制阻撓，也為了守護對湘靈的誓言，採取了無言的抗爭-拒絕結婚。

古代，二十歲大多已成家。白居易硬是單身到37歲，直至元和三年（808年），母親再以死相逼，才迎娶同僚楊虞卿之妹為妻。

雖然他對妻子楊氏，盡了丈夫之責，但內心深處，始終留著湘靈的影子。婚後幾年，他依然在冬至夜裏，寫下〔冬至夜懷湘靈〕之詩，流露〔俱作獨眠人〕的無奈與哀傷。

命運的捉弄未止息。

元和十年（815年），44歲的白居易，被貶為江州司馬。在遇貶途中，竟與同樣在漂泊流浪的湘靈父女，意外重逢。

湘靈已40歲，但為了當年的一句誓言，依然雲英未嫁。〔少年夫妻老相逢〕（未結夫妻更神傷），此時白居易也已滿頭白髮，湘靈更是容顏憔悴，兩人只能淚眼相對，痛哭而別！這一別，就是永別。琵琶行的〔天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期〕，應不止是唐皇與貴妃，而是自己與湘靈的錐心之痛吧！

夜雨詩這麼寫：

我有所念人

隔在遠遠鄉

我有所感事

結在深深腸

鄉遠去不得

無日不瞻望

腸深解不得

無夕不思量

況此殘燈夜

獨宿在空堂

秋天殊未曉

風雨正蒼蒼

不學頭陀法

前心安可忘

一生一世，白居易都在記掛湘靈，相思斷腸啊！

豈只白居易，陸游之於唐琬，寫下無數放不下的懷念：

城上斜陽畫角哀

沈園非復舊池臺

傷心橋下驚波綠

曾是驚鴻照影來（沈園二首之一）

多麼催淚的詩情啊！

還有，李商隱，放不下愛妻王氏；晏幾道放不下戀人小蘋----

無盡的相思詞，令人淚崩的斷腸句，在詩詞的長河裏流淌，翻湧---

您想品賞這些詩人詞家，翻湧澎湃的相思情嗎？

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《古月照今塵之華麗處處》(良慧主持)(固定來賓林清標老師)

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北朝的開端由鮮卑拓跋氏建立的「北魏」拉開序幕。

西元439年，北魏太武帝拓跋燾消滅十六國的最後一個政權（北涼），正式統一黃河流域，與南方的宋朝對峙，南北朝正式形成。 北魏中期迎來了文明太后（馮太后）與孝文帝的祖孫接力改革。馮太后奠定均田制與三長制，孝文帝則大膽遷都洛陽、強制全面漢化。這場改革將北魏推向文化巔峰，卻也激化了內部矛盾。但最終開創了隋唐盛世。

若沒有北魏的這場改革，後來的隋朝與唐朝根本無法建立起如此強盛、包容且制度完善的中央集權帝國。她們的功績主要體現在以下四個核心維度：

1. 經濟與行政制度的「隋唐範本」

馮太后所創立的制度，沒有隨着北魏的分裂而消失，反而成為隋唐兩代立國的制度核心。均田制被後來的北齊、北周、隋、唐（直到安史之亂前）完全繼承。隋唐正是依賴均田制，讓戰亂後的流民獲得土地，國家得以穩定徵收賦稅、推行「租庸調法」。三長制將國家權力徹底深入到村落基層，打破了地方豪強的壟斷。這項制度演變成隋唐的「鄉里制」（鄰、里、保），使隋唐政府擁有極為強大的戶籍控制與社會動員能力。有了均田制，才有了「計口授田」的自耕農，這進一步促成了北周到隋唐「兵農合一」的府兵制。軍人平時務農、戰時出征，為隋唐提供了源源不絕且戰鬥力極強的廉價精兵。

2. 重塑「血緣與統治合法性」，消弭夷夏之防

在孝文帝改革之前，漢人普遍視北方少族政權為「篡逆」或「胡虜」，胡漢之間有着嚴格的族群界線。孝文帝遷都洛陽後，下令改漢姓（如拓跋改為元氏）、穿漢服、說漢語、甚至鼓勵鮮卑貴族與漢地世族通婚。這場歷史上最大規模的強迫融合同化，雖然殘酷，卻在客觀上模糊了胡人與漢人的界線。它讓中原漢人逐漸接納了北朝政權的正統地位，也讓鮮卑文化融入漢文化之中。隋朝皇室（楊氏）與唐朝皇室（李氏）本身就是這場「胡漢通婚」下誕生的「關隴集團」後代，他們既有漢人的禮樂文化，又有鮮卑人的尚武精神。

3. 文化與精神的「大一統」復甦

永嘉之亂（五胡亂華）後，中國北方經歷了近兩百年的混亂與文化斷層。

• 馮太后與孝文帝在洛陽大興儒學、修訂禮樂、興辦教育。這使得北方在保有遊牧民族剽悍戰力的同時，重新接納了中原儒家思想。

• 洛陽的建設與漢化，讓北朝在文化高度上追平甚至超越了偏安江南的南朝，為後來的「由北統南」（隋滅陳）提供了無可爭辯的文化正統性與政治號召力。

4. 催生「開放包容」的隋唐世界帝國

如果北魏一直保持純粹的鮮卑舊俗，那麼它頂多只是另一個匈奴或柔然，最終會像其他遊牧政權一樣在歷史中消亡。

• 正是因為這場深刻的改革，將鮮卑人的野性與活力，與漢人的體制與文化死死地熔鑄在一起。這種融合沒有消滅漢文化，反而給因魏晉玄學、偏安清談而顯得頹廢、陰柔的中原文化，注入了一劑「尚武、剛健、開闊」的強心針。這種「胡漢一體」的全新民族認同，正是唐太宗李世民能夠同時被尊為漢人皇帝與少數民族「天可汗」的精神根源。唐朝那種九夷賓服、萬國來朝、極度自信且包容的海納百川氣度，其種子在平城與洛陽的宮殿裡就已經種下。

總結

馮太后與孝文帝的改革，就像是一場歷史的鳳凰涅槃。北魏雖然因為這場改革承受了劇烈的陣痛與分裂，但它卻成功地在魏晉南北朝的廢墟上，冶煉出了一種兼具北方鐵血與中原文明的「新漢人」。沒有北魏在體制與文化上的徹底重塑，就沒有後來「大一統」的隋唐盛世。

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康熙年間，台灣新納入大清的版圖，漢人離鄉背井來台開墾，飲水不潔、糞汙未處理、熱帶傳病時常發生，導致不少人染病去世，加上羅漢腳無妻、無子、居無定所、無土地耕作，溫飽無法滿足，若再遇劣官壓榨、欺凌，就很容易爆發民亂。

另外，大量漢人來台開墾，侵入了原住民的獵場及活動空間，語言、生活習慣又不同，導致原住民族與漢人的衝突時起。以此為背景，來台擔任武官者肩負維持社會治安的任務，尤其是台灣總兵為島內最高軍事首長，更是責任深重。

以此為背景，第6任台灣總兵張玉麒平定平埔族吞霄社事件，歐陽凱、林亮遇上朱一貴事變，叛清者多達30萬人，他們職責所在，前往平亂，歐陽凱總兵因此殞命，林亮當時只是守備，他配合福建水師提督施世驃、南澳鎮總兵藍廷珍來援大軍的攻勢，擔任前鋒，勇猛敢戰立下大功，讓府城7日即克復，使得政治、社會秩序恢復，本集就來說說這三位總兵的故事。

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《古月照今塵之汗青誰屬》(念偉主持)(固定來賓趙祐志老師)

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說完了本草綱目著作的時代背景，以及李時珍個人著書經過 的努力與艱辛，今天我們要談一談，李時珍本草綱目這本書的命運。本草綱目的出版是一部讓人既心酸又憤怒的歷史 。

李時珍大約在1578年，完成了本草綱目的初稿，那一年他已經60歲了。60歲在古代已經算是暮年了。他花了27年寫完這本書，接著開始尋找出版商。許多人以為書寫完了就一切完事。事情當然不會這麼簡單！相反的，它恰是惡夢的開始。

要知道，在明代出版一本書，不是你想像的那麼容易。首先，你要找到願意出資刻板的人，這已經夠難了，更加煩心的是，還要獲得官方的認可。換句話說，這本書還需被認為有足夠的社會影響力，這樣，才會有官府來為你背書。

李時珍先是把書稿送到了太醫院，希望得到官方的認可和支持，結果，太醫院的反應是什麼？是冷漠，是拒絕，甚至是嘲諷。這是一個讓人沮喪的結局，一個人花了27年，寫完一本書，又花了15年找出版商，但在有生之年，仍然沒有等到書的出版，帶著無限遺憾，黯然逝去 。終其一生，他都在為這本書奔走，都在為這本書戰鬥！他沒有看到這本書改變世界的那一天，雖然這本書確實改變了世界！

本草綱目裏，幾個最值得被現代人重新審視的核心內容，不是藥方，不是藥理，而是這本書背後的思維框架和認知革命。

－.分類革命:

明朝以前，本草學的一個傳統分類方法，叫做三品分類法，把藥物分成上品中品下品。李時珍則打破了過去這種以〔神仙.政治〕為導向的分類邏輯，改以〔從微至巨，從賤至貴〕的生物與自然演化觀點，來重新組織藥物。這項改變，被視為世界植物分類學與藥物學史上的巨大飛躍。李時珍的革命性改變，把藥物學從〔為統治者與煉丹術服務的品評工具〕，提升為〔全面性，系統性的自然科學分類體系〕。這也是為什麼〔本草綱目〕，不僅是一本醫書，更被達爾文及後世科學家，譽為古代百科全書的原因。

二.跨學科整合：

這本書絕對不僅僅是一部藥典，他同時是一本植物學著作，一本動物學著作，一本礦物學著作，一本化學著作，一本地理學著作，一本農學著作，一本歷史學著作，一本語言學著作。

三.對權威的系統性質疑:

他糾正神農本草經的錯誤，也糾正名醫別錄，唐本草，証類本草的錯誤。

李時珍用他的一生告訴你，權威可以錯，傳統可以錯，經典可以錯，但是真相不會錯，你要做的是尋找真相而不是維護權威。

讓我們向李時珍，致上最崇高的敬意！

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綠樹聽鶗鴂，更那堪.鷓鴣聲住，杜鵑聲切！啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。

算未抵.人間離別。

馬上琵琶關塞黑，更長門.翠輦辭金闕。

看燕燕，送歸妾。

將軍百戰身名裂。

向河梁.回頭萬里，故人長絕。

易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。

正壯士.悲歌未徹，啼鳥還知如許恨，料不啼清淚.長啼血。

誰共我.醉明月？

讀辛棄疾〔賀新郎.別茂嘉十二弟〕一詞，恍若行過一條漫長的離別之路。

暮春綠樹，杜鵑聲切。花事既闌，而人事更堪傷。

詞人不直說離情，卻一一喚出古人：

昭君抱琵琶，遠出關塞；阿嬌辭長門，恩寵成空；燕燕低飛，送人歸去；李陵回首河梁，故國萬里，故人長絕；易水蕭蕭西風冷，荊軻悲歌，壯士一去不復返。

這些故事，本是千百年前的悲苦，到了詞人筆下，竟如一盞盞古燈，照見今人送別的心。原來世間最深沈的離愁，不在山高水遠，而在別去之後，縱有明月，縱有清風，縱有江山萬里，身旁卻再無一個，可以共語，共醉，共看明月的知心人了！

每讀至〔誰共我，醉明月〕之句，常頓覺黯然。

月仍是當年月，酒依然可以酙滿，唯人事聚散，從來無法強留。

古人的淚，今人的愁，，千百年來，竟在一輪明月下相通相遇。送君一程，亦如送走一段相知，回首之時，卻不見相知故人，怎不淚崩？

若要以數言描摹此詞，我的讚譽辭是：

借鳥聲寫春愁，借古人之別，寫今人之別。最後以〔誰共我，醉明月〕收住。

把天下古今之恨，化成詞人一人月下之孤獨。

這正是辛棄疾詞〔沈鬱悲壯〕而又〔典故密集，氣勢縱橫〕的典型代表，巔峰之作。

辛棄疾這一闋詞，幾乎拋開了對茂嘉的送行，而專門羅列古早的別恨，像極一篇蕩人心懷的〔別賦〕（江淹別賦：黯然消魂者，唯別而已）。

但多數人是，〔為文而造情〕，辛棄疾則是〔為情而造文〕，是有感而發。

陳庭焯在〔白雨齋詞話〕中說：此詞〔沈鬱蒼涼，跳躍動盪，古今無此筆力〕；王國維的〔人間詞話〕謂：〔章法絕妙，且語語有境界，此能品而幾於神者；然非有意為之，故後人不能學也〕，可謂推崇備至矣 ！

您讚同這是一闋〔巔峰之作〕的稼軒詞嗎？

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《世說新語》崇尚「白皙、清談、玄學、優雅」的漢族名士風度。因此，北方的非漢族統治者以及沒有南渡的北方漢人，在書中遭到了嚴重的邊緣化。

1北方少數民族（五胡）的梟雄與雄主：

石勒（後趙建立者）: 從奴隸到皇帝的傳奇軍事天才，在書中僅在少數條目中作為「逆臣」或「蠻夷」背景被順帶提及，其雄才大略未獲正視。

苻堅與王猛（前秦君臣）：苻堅統一北方、重用漢人王猛、勵精圖治開創「宣昭之治」，其政治與文化成就極高。但因為他們是前秦政權（胡人政權），且在「淝水之戰」中扮演了東晉謝安的對手，在書中只被放在失敗者的背景板上，缺乏立體的人物刻劃。

2北方的留守漢人與流民主帥：

祖逖（聞雞起舞主角）：雖然中原百姓與流民視其為英雄，並曾北伐收復黃河以南領土，但因為他屬於「實幹派」武將，不符合江南士族「不務正業、崇尚清談」的審美，在書中的篇幅與地位遠不及王導、謝安等玄學領袖。

崔氏、盧氏等留守北方的山東士族：他們在北方保存漢文化、與胡人政權周旋，但因未參與江南的「新亭對泣」與清談集會，在書中基本被邊緣化。

3西南巴蜀政權：被邊緣化的蜀漢與成漢

雖然三國歷史家喻戶曉，但《世說新語》對巴蜀地區（益州）的記載極其吝嗇。

蜀漢集團（劉備、諸葛亮、關羽、張飛）：在書中，曹魏與東吳的名士、君臣故事層出不窮（如曹操、荀彧、周瑜、諸葛瑾），但蜀漢的核心人物卻極少登場。諸葛亮在書中偶爾出現，也多是透過其兄諸葛瑾或曹魏陣營的評價來側面提及。這反映了編者劉義慶身為南朝宗室，在正統論上更親近承襲曹魏、東吳地盤的「江左／江南」脈絡，而將偏安西南的蜀漢邊緣化。幸好這一部分被三國演義補足了，更因為三國演義廣受歡迎，劉備、諸葛亮、關羽、張飛諸人的形象都鮮明地刻印在每個中國人腦海中。

4、 底層階級與寒門武人：被蔑視的軍事主力

其實，還有一群支撐東漢末至東晉歷史走向的寒門將領、農民起義軍、底層百姓，在書中也被徹底忽略。如黃巾軍與農民起義領袖：張角、孫恩、盧循等。他們生意浩大，多次動搖朝廷根本，但在書中僅被視為匪類或妖賊，其人物性格與故事不被記錄。又如立下赫赫戰功的寒門武將：例如東晉後期的軍事巨頭、最終終結東晉開創劉宋政權的劉裕（宋武帝）。劉義慶（《世說新語》編者）雖是劉裕的侄子，但當朝政治情勢如此複雜，動輒得咎，《世說新語》選擇不談。

結果，五胡十六國（西元304年－439年）就成了中國歷史上最混亂、最動盪，卻也是大家最陌生的時代。但大家都忽略了這段歷史是中華民族大融合最關鍵的時期。當時北方在短短一百三十多年間，走馬燈似地換了數十個政權，匈奴、鮮卑等北方民族紛紛入主中原建國，與漢族政權激烈碰撞。它上承西晉的崩潰，下啟北朝的建立，更為隋唐大一統盛世奠定基業。可以說中國成為今日的中國，沒有成為被分裂為44個獨立國家的歐洲，它是核心關鍵。

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清代軍事系統分為「八旗」及「綠營」兩大系統。

八旗有滿洲、蒙古、漢軍八旗，駐紮於全國各地，並視情況不同設置將軍、都統、副都統等官職。

綠營為滿洲人入關後設立的武力，主要為漢兵。綠營兵由總督、巡撫、將軍、提督、總兵統率。提督是一省的最高武官，總兵地位略低於提督，總兵之下有副將、參將、游擊、都司、守備、千總、把總、外委等職。

臺灣鎮總兵為全臺最高武官，控兵1萬人，並有王命旗牌10面（一般總兵只有5面），可處決死囚，又有掛印可以理民事，他的權勢經常凌駕文官的臺灣兵備道。

清初全中國共有總兵69人，台灣總兵是其中之一，清代統治台灣213年，總共出了101位臺灣總兵。本集我們就來講述康熙皇帝時代的三位總兵：楊文魁、殷化行、阮蔡文。

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《古月照今塵之汗青誰屬》(念偉主持)(固定來賓趙祐志老師)

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