華麗廣播網《古月照今塵》

《史記》提到孫臏與龐涓「俱學兵法」，又說龐涓「自以為能不及孫臏」，可見他們不論是否情同知己，起碼至少有同窗之誼，更可能曾經切磋共學。否則龐涓「使召孫臏」，孫臏有何理由不疑有他，逕行前往？但龐涓之妒，重創孫臏，使其成了「刑餘之人」；而後孫逃出生天，助齊敗魏，成功報此大仇。

這個牽涉當時國際大勢的復仇故事，思之令人心寒，一個人極深潛幽暗的負面心理，竟然可以「蝴蝶效應」振動影響到國之興衰。龐涓高仕於魏，卻非但不容仍一介布衣的同學，還毒計陷害，不死不休。人性之惡，名利蝕骨之深，兩相加乘，終究敵不過同門情義。

身負曠世奇智的孫臏，歷經磨難，巧藉大國之力，反敗為勝，逆轉頹局，然而健全的身心已經回不去了，更不用提龐還死於非命，史冊留下人格紀錄之污。陷溺於生物競爭的人性之惡，菁英相殘之慘烈，叫人怎不驚心？

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《古月照今塵之倫常安在》(余樂主持)(固定來賓區桂芝老師)

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李時珍重修本草，為天下藥物驗明正身。

李時珍的飲食篇

1.喝水：

本草綱目卷中，排名第一的藥是水，喝水要喝熟水，即白開水。

晨起陽氣初生，冷水澆滅，久則脾胃虛，寒濕重，故請端起手邊那杯溫白開。

2.五穀為養：「每日晨起，食粥一大碗。空腹胃虛，穀氣便入，所補不細」

對老弱病後體虛者，推薦更高級的米油—熬粥久後，表面那層黏稠樣薄膜，又稱米油。李時珍說「食物黑瘦者食之，百日即肥白」，比昂貴補品更溫和有效。

「上床蘿蔔下床薑，不勞醫生開藥方」他說生薑可生陽氣，晨起陽氣如小火苗初生，此時食薑，使人終日精神。為何夜不食薑？若夜食之，如食砒霜。夜晚陽氣需收斂休息，薑性發散，強拽陽氣外出，致人失眠燥熱，反而傷身。

李時珍提出三本草飲食法：

1.吃原食

2.辨寒熱

3.七分飽

這完全符合現代的健康飲食原則，值得我們好好的探討，研究，且付之實踐。

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《古月照今塵之健體強魄》(佩汾主持)(固定來賓陳巧華中醫)

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別情如水，綿延無盡。

人生聚散，原屬尋常。然而知交將別，胸中萬緒，情何以堪？！

王維一場渭城朝雨，殷殷勸友〔更進一杯酒〕，只因〔西出陽關無故人〕。一杯薄酒，竟凝聚了千般眷戀，萬縷難捨。

李白置身金陵酒肆，柳花飛香，子弟相送，臨流聲悲：〔請君試問東流水，別意與之誰短長〕，無限別愁，化為滔滔江水，浩蕩綿延，深長無際！

杜甫與與衞八處士，久別重逢。慨嘆：

〔今夕復何夕，共此燈燭光〕，十觴在前，不覺其醉，正見故友情深，世事茫茫，再見豈易？

鄭谷寫友人各奔前程：〔數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦〕。一笛聲起，離亭暮色深，從此南北分途，各奔天涯！

岑參：〔白雪歌送武判官歸京〕：〔山迴路轉不見君，雪上空留馬行處〕。人蹤已遠，唯餘雪地馬跡，隱約傳響。

白居易筆下，芳草萋萋，〔又送王孫去〕，年年榮枯，而離情反在歲月流轉中，益見深沈。

及至柳永，更將離愁別意，推向極致。〔多情自古傷離別〕，清秋，殘月，曉風，楊柳，尋常景物，頓染相思幽色，別意盈懷，訴說無處！

詩詞之所以動人，正在於它能以一〔別〕字，寫盡人生聚散與悲歡，更寫出人心深處，最柔軟也最幽微的牽繫。

別時容易見時難，別時一瞬，重逢難期，一朝分袂，山高水遠。唯有相思，穿越歲月，地久天長！

請君且持詩詞之杯，品離情之酒，各盡其觴，各伸雅懷，不亦快哉！

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《古月照今塵之華麗處處》(良慧主持)(固定來賓林清標老師)

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魏晉南北朝時期第一次衣冠南渡，世族透過「兼併土地」與「占田特權」，發展出高度自給自足的「莊園經濟」，其核心產業與製造工藝包含：

1. 水利與大規模糧食農業（莊園經濟）

2. 青瓷製造業（六朝青瓷）

3. 紡織與絲綢業（江左織錦）

4. 造船業與水上運輸貿易

1949年大陸遷台，第三次衣冠南渡

1全面推行以北京話為基礎的「國語」，更將中國各省份的方言、飲食與生活習慣濃縮在台灣。

2「台北故宮博物院」的建立，將中華五千年的書畫、瓷器與青銅器精華一次性地在台灣扎根，成為冷戰時期成為全球研究「中華傳統文化」的唯一窗口。

3中央研究院、台灣大學、國立師範大學等匯聚文人学者（如錢穆、殷海光）在台灣一方面保存了傳統儒學（新儒家運動），另一方面引入了西方的自由主義與科學精神，奠定了台灣現代教育根基。

4大陸各地的工藝大師（如景德鎮的陶瓷師傅、福州的脫胎漆器匠人）隨軍遷台。政府扶持建立了如「中華藝術陶瓷公司」（仿古瓷器）等產業，啟發了鶯歌陶瓷業、苗栗木雕、南投竹藝等台灣本土文創手工業的升級與外銷。

歷史總是有著驚人的相似。無論是十六個世紀前在秦淮河畔對弈的謝安，還是半個世紀前在台北溫州街宿舍寫作的文人，他們都曾在最動盪的時代裡，將中原的文化火種帶到了南方，並在新的土地上結出了超乎想像的璀璨果實。

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《古月照今塵之千年回眸》(陳瑋主持)(固定來賓段心儀老師)

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1684年，台灣納入中國版圖，清廷設立一府三縣治理，台灣本島及澎湖群島都屬於台灣府轄下。 台灣的地方官一共編纂了7個版本的《台灣府志》，其中宋永清的版本並未刊印，因此實際流傳者有6個版本，即：康熙24年(1685年)蔣毓英《臺灣府志》、康熙35年(1696年)高拱乾《臺灣府志》、康熙57年(1718年)周元文《重修臺灣府志》、乾隆6年(1741年)劉良璧《重修福建臺灣府志》、乾隆12年(1747年)范咸《重修臺灣府志》、乾隆28年(1763年)余文儀《續修臺灣府志》。

來台擔任知府、道台者，一方面為了解台灣詳情，以便統治，同時亦為了自己史冊掛名總纂，能夠留名青史，不少人從事志書的編纂，此舉也將台灣的歷史納入中國歷史的框架之中。本集就來說一說蔣毓英、高拱乾、周元文、劉良璧、余文儀等六位官員的故事。

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《古月照今塵之汗青誰屬》(念偉主持)(固定來賓趙祐志老師)

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朔漠風寒，胡天雪冷，李陵與蘇武的相逢與分離，是一場引人深喟不已、傷感難息的知己訣別，那是邊塞絕域的無情荒地中，是異國交戰的殘酷現實裏，一段無法評價的歷史。

二人同為漢臣，同事好大狂悖的一代名君——漢武大帝，結果一個身陷異域、降敵負謗，一個持節不屈、光榮回歸。二人際遇懸殊，選擇各異，苦寒北地，惺惺相惜的摯友，泣別中留下最溫柔的情義華光。想李陵憐惜故人執念自苦，曾勸降蘇武不成；而當蘇武終於苦盡甘來，得隨漢使重歸故土之際，河梁相別，李陵情何以堪？雖慚咎潸然，但在全族遭滅的悲憤中，他早已杜絕回頭之路。如今分明攤在眼前的羞愧難堪，相較蘇武必定千秋留名的高節，李陵的悲鬱與艱難，蘇武的理解與尊重，使這段知己摯情超越了世俗標準裏的忠義與生死。

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《古月照今塵之倫常安在》(余樂主持)(固定來賓區桂芝老師)

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李時珍歷經千辛萬苦，完成了這本偉大的著作-本草綱目。本草綱目的出版史，更是一部讓人既心酸又憤怒的歷史。

李時珍大約在1578年完成了本草綱目的初稿，那一年他已經60歲了。60歲在古代已經是暮年了！他花了27年寫完這本書，然後開始找出版商，但花了15年找出版商，最終卻依然沒有等到書的出版，他就過世了。一直到他逝後三年，本草綱目才正式刊行。

本草綱目出版之後，迅速傳遍全國，後來傳到日本、朝鮮、越南，後來再傳到歐洲。日本人曾經用了50個熟知中醫的人，翻譯本草綱目，歷經五年才完成，由此可知，他們對本書高度重視的程度。

達爾文在寫物種起源的時候，引用了本草綱目裡，關於金魚人工選擇育種的紀錄，稱其為中國古代的百科全書。

英國科學史家李約瑟，稱本草綱目是明代最偉大的科學成就，這本書，成了人類文明史上，最重要的科學著作之一。自19世紀末至20世紀初，歐洲及後來的美國，蘇聯學者，對「本草綱目」進行了更多的翻譯與研究，將其視為了解中國古代自然科學成就的重要憑藉。

本草綱目，在中外醫藥的地位及貢獻，真是再明確不過了！

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相思，真是人間最沁人心的情思。

它看不見，也摸不著，卻能在別後的歲月裏，日日縈懷，行也思，坐也思。常人欲言相思，往往腹笥甚窘，難以成篇。

然而大詩人筆下的相思，卻各有境界，各具深情！

王維以〔紅豆〕寄相思，一粒種子，竟成了萬千心事的象徵；李白則是〔當君懐歸日，是妾斷腸時〕（春思），同一片春光，一方盼歸，一方斷腸，相思便有了錐心之痛。崔郊更以〔侯門一入深如海，從此蕭郎是路人〕（贈去婢），寫出，近在咫尺，卻不得相見的淒楚，情人不遠，心卻隔著天涯。

王勃面對離別，將相思化為〔海內存知己，天涯若比鄰〕（送杜少府之任蜀州）的曠達；高適更進一步，以〔天下誰人不識君〕（別董大）之豪情，沖淡離愁，鼓舞友人，大步前行。許渾則在〔滿天風雨下西樓〕（謝亭送別）中，寫進酒醒人遠的淒涼。黃庭堅一句〔滿川風月替人愁〕（夜發分寧寄杜澗叟），更將個人愁緒，化入了無垠的天地中，隨風而逝。

原來，相思不只是悲苦，它可以是，一粒紅豆，一片春草；可以是，斷腸的深情，也可以是，知己的相慰；可以隨滿天風雨而來，也可以託滿川風月而去！

人間最難忘的，往往不是相聚，而是別後，仍有人可思。正因有思，離別方才不致成空；正因有念，天涯之遙，才能仍有慰藉的溫度！

請共同來品賞大詩家們的〔相思曲〕：

吟詠他們行時，坐時，春日中，風雨夜的低迴淺唱，昂首悲歌---！

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魏晉風流促成了中國藝術的「自覺時代」。藝術不再只是為了教化政治服務，而是成為表現個人情感、心境與追求審美獨立的媒介，在書法、繪畫與美學理論上留下深遠的貢獻。 王羲之等人將自然的律動與文人的氣韻融入筆墨，讓書法變成心靈的直接投射。顧愷之提出「以形寫神」與「形神兼備」，強調抓出人物內在的精神，而不只是外表的相似，奠定中國山水畫與人物畫的基礎理論，讓繪畫有了深刻哲理。

有些人雖在傳統藝術（如書法、繪畫）上並沒有留下具體的作品或理論，但他的生活態度與精神，卻與現代的前衛藝術有著驚人的跨時空關聯。他們展現了人類總創造各種「人為的體制」，又總在「人為的體制」與「個體的天性」間不斷的左衝右突，企圖尋找出路。

「竹林七賢」這個名號正是對人類這種精神的讚頌。他們的「同」是共享的時代精神七人都崇尚老莊哲學（玄學），反對司馬氏政權虛偽的儒家「名教」。皆以飲酒、清談、寄情山水、音樂作為逃避政治高壓與血腥屠殺的庇護所。在山陽竹林中結為好友，彼此引為知己，共享短暫的精神自由。他們的「不同」則是分化的人生抉擇與結局。

阮咸是阮籍的姪子，精通音律（琵琶的一種因他而命名為「阮咸」）。他行為任誕，曾與豬同起同坐共飲酒，在音樂與離經叛道的世界裡尋求偏安。劉伶則徹底自我邊緣化。他貌醜家貧，遂以赤身裸體、「死便埋我」的荒誕行為藝術來對抗禮教。他是七人中把老莊的「物我齊一」活得最徹底的醉漢。這兩人忠於自己，卻活成了現代人眼中的前衛藝術大師。

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淡水同知是正五品的朝廷命官，地位不低，但來到情勢頗為複雜的台灣任官，亦有相當的風險。乾隆晚期，潘凱來台擔任淡水同知，他配合閩浙總督富勒渾的清丈土地政策，丈量田土、清查隱田，得罪了既得利益的地主，而不自知。 1786年初，他與差役出竹塹城勘驗無名屍，調查一場命案，但他們才剛出城，就遭人殺害，頭顱也全被砍走。此事令乾隆皇帝震怒，派人緝凶，但卻查無真兇，官府為了結案，只好誘殺幾名倒楣的生番充數。

1786年底，林爽文事件爆發，不少官員逃匿，淡水同知程峻選擇勇敢率兵抵禦，在竹南中港一帶奮戰負傷，退至柯仔坑聽聞彰化縣城失守，深切自責後自盡身亡。

程峻去世後，他的師爺壽同春接下防守竹塹城、抵禦叛軍的重責大任，城破淪陷，壽同春亦被俘虜，惟叛軍首領王作久仰其名，於是以禮待之，有意勸降，壽同春假意詐降，並派人散播王師已經渡台的謠言，令叛軍陣腳大亂，逃亡不少，但福康安率大軍抵達，他們裡應外合擊敗王作的部隊，並收復竹塹城。

其後，林爽文屯駐大里杙，他率勇欲連同鹿港官兵，揮師渡過大甲溪圍剿叛軍，卻因官軍延遲，遇敵被圍，又從馬背跌下被俘，他罵賊不絕，被叛軍將領下令支解處死。

程峻、壽同春殉難後70餘年，在台灣中部又爆發了戴潮春事件，淡水同知秋日觐，頗懂兵事，多次以武力鎮壓分類械鬥，並且逮捕盜匪，受到民眾肯定，但他率官兵及林日成、林奠國練勇，在烏日、大墩平亂時，卻因林日成叛變，導致兵敗被圍，家丁貓仔鹿弒主求榮，秋日觐因此殉難。本集就來說一說四位殉職淡水同知的故事。

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