華麗廣播網《古月照今塵》

楊廷理自從伊犁釋放回籍後，他蟄伏一年即透過捐貲降級重返官場，他參與了平定海盜蔡牽、朱濆之亂，也因此接觸到了噶瑪蘭事務。

楊廷理主張積極開蘭，他曾上書福建巡撫徐嗣曾、閩浙總督阿林保、福州將軍賽沖阿等人，但他們均認為條件上不成熟，既無經費，也容易引起漢番衝突。直到1810年閩浙總督方甸維方有意開蘭，楊廷理受命後乃入蘭勘查、清理，次年他與道員張志緒擬定<開蘭應辦大事>上奏，朝廷以此訂定《開蘭條例二十條》，並根據逐步推定噶瑪蘭設官治理之事。總計楊廷理為了噶瑪蘭設治曾五度入蘭，辛苦擘劃與推動，故楊廷理堪稱開蘭第一功臣，本集就繼續來介紹開蘭功臣第一功臣楊廷理的事蹟。

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《古月照今塵之汗青誰屬》(念偉主持)(固定來賓趙祐志老師)

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台灣現在是全世界少子化最嚴重的地區，所以喚醒並強化年輕人對延續世代生命的責任感，是迫切的國安問題，是今天家庭、學校、社會教育的重大目標。

於今之世，願意為延續人類生命而盡責，已經是一項值得讚許的美德。全世界少子化危機的原因，就教育而言，首先就是多元性別的概念強勢進入教育系統，性別平權的概念被偷渡或異化成性別流動，造成兒童及青少年性別意識被刻意引導後，產生了角色的認定混淆，再疊加其他的政治、經濟、社會等複雜不利的因素，長期交錯影響下的後果。

若人們回到傳統倫常觀念的思考中，「夫婦有別」是五倫綱常的核心之一，更是家庭與社會秩序的起點。夫婦之間，雖平等但並非角色無差，內外有分別、責任有邊界、彼此互補共生，無尊卑壓迫，「各安其位、各盡其責」，以共同構建和諧的家庭為彼此理想的人生歸宿。

〈禮運大同篇〉提出的「男有分，女有歸」，今天可用來解釋並強調「男女都既有分也有歸」，就看夫婦彼此之間的協調，協調得宜，家庭和樂，子女有榜樣可循。性別不混淆，認同家庭價值，欣然承擔道德責任，則少子化可逐日緩解，重建倫理綱常的社會。

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《古月照今塵之倫常安在》(余樂主持)(固定來賓區桂芝老師)

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南懷瑾老師說陽氣盛尿不頻，早起拉伸小拇指，堅持半個月精氣旺。孫思邈獨門秘訣，早上起來堅持兩個動作，活到九十九不再難。

一、醒陽訣

二、調息法

其中醒陽訣第一個動作，就是躺在床上做手指鍛鍊操。

南懷瑾老師也是從手指操開始。步驟：

1. 拉小指

2. 踮腳跟

3. 提肛

4. 夜尿點

5. 背部曬太陽

6. 道家固陽五步曲

7. 金雞獨立

8. 藥補不如食補

9. 慈悲

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《古月照今塵之健體強魄》(佩汾主持)(固定來賓陳巧華中醫)

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今天，我們詩詞曲的吟唱，將告一段落。

從孟浩然的〔春曉〕，王維的〔鹿柴〕，李白的〔靜夜思〕等五言絕句；到杜甫的〔江南逢李龜年〕，張繼的〔楓橋夜泊〕，李白的〔送孟浩然之廣陵〕，岑參的〔逢入京使〕，韓愈的〔初春小雨〕，杜牧的〔清明〕，李商隱的〔夜雨寄北〕等七言絕句；

到杜甫的〔春望〕，孟浩然的〔過故人莊〕，王維的〔山居秋暝〕等五言律詩；到崔浩的〔黃鶴樓〕，李白的〔登金陵鳳凰臺〕，崔曙的〔九日登望仙台呈劉明府容〕，杜甫的〔客至〕〔聞官軍收河南河北〕，劉禹錫的〔西塞山懷古〕等七言律詩；李白的〔宣州謝朓樓餞別校書叔雲〕的七言古詩；李白的〔將進酒〕的七言樂府；到蘇軾的〔念奴嬌.赤壁懷古〕，辛棄疾的〔西江月〕，秦觀的〔滿庭芳〕，李煜的〔清平樂〕，〔浪淘沙〕〔虞美人〕等的宋五代 詞；再到馬致遠的〔天淨沙.秋思〕，張可久的〔梧葉兒.春日書所見〕，張養浩〔水仙子.詠江南〕等元曲小令。

我們在詩詞曲的吟詠歌唱中，沈浸陶醉。拋開所有的塵俗與煩憂，細品美麗的音韻：像看梁園月，飲東京酒，賞洛陽花一般，讓唇齒也留香的曲調，幻化出千種情致，萬縷柔腸！

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《古月照今塵之華麗處處》(良慧主持)(固定來賓林清標老師)

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「天不生仲尼，萬古如長夜」，在知識極度貧乏的上古時代，孔子的出現有如一盞明燈，點亮了歷史長廊。

知識開始累積，思維開始活化，儒墨道法、九流十家，多元的思想如泉湧而出，豐富了我們的心靈、光耀了我們的文明。但是，如果不是有那麼多優秀的弟子，孔子的思想也無法發揚光大。

<春秋時代人才庫>主要介紹孔子的三位學生：子路、子貢、顏回。我們可以看到孔子如何因材施教，把不同出身背景、不同特質的學生調教成仁人君子、國家棟樑。更可以看到他們與孔子之間深刻的情誼，既是師生，也是知己。

今日台灣師生之間逐漸疏離，讓以教育為志業的良師，心灰意冷，不如歸去。但沒有良師，如何興國？且讓我們回眸千年，借古人的智慧，解今日僵局。

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《古月照今塵之千年回眸》(陳瑋主持)(固定來賓段心儀老師)

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楊廷理出身武將家庭，但父親早逝，故非紈褲子弟。楊廷理熱心公益，以致耽誤了科考，所幸才華為上級發掘，從知縣開始走入仕途。

他治理能力很強，又在平定林爽文事件上立下功勞，照理仕途應該平步青雲，但卻以感情用事幫摯友掩蔽庫銀虧空，以及捲入福建文、武官員惡鬥，而受到責罰，甚至被流放伊犁。楊廷理在新疆度過人生最黑暗的日子，不過也在此遇到大才子洪亮吉，並留下千餘首詩。自釋放回籍後，他捐貲降級重返官場，參與了平定海盜蔡牽、朱濆之亂，也因此接觸到了噶瑪蘭事務，他主張積極開蘭，雖屢次受阻，但終於說服朝廷，他為了噶瑪蘭設治五度入蘭，辛苦擘劃與推動。噶瑪蘭能夠設官治理，楊廷理堪稱第一功臣。

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兩千多年前，孔孟先後提出的君臣互動的原則，在早已脫離君主時代的今天，對企業管理經營，與追求永續發展的可能上，提供了參考。

孔曰「君君臣臣」，君行君道，則臣盡臣德，這是一種雙向責任的要求。而君道和臣德的實踐依據，前者為禮，後者為忠，「君使臣以禮，臣事君以忠」；也就是企業主和管理高層表現「尊重」，員工部屬盡己負責，完成所託。其間並不是單向的僵化服從，而且在上者掌握二者關係成功與否較大的主導權，在下者相對較被動。孟子在孔子倫常名分的基礎上，再加上恩義與情感的雙向訴求，也就是「君臣有義」的提出。在「義者，宜也」的思考下，對主雇雙方皆有利於企業之生的共同願景下，從倫理之序中發展永續的幸福企業，是商業社會中有溫度的美好，也確實被實踐中……

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丹田是人體的氣海，是生命的根本，它不像十二經脈那樣顯現於表面，而是潛藏於內，潛藏於人體核心之中。也有人將臍下三寸的關元穴稱為丹田。

氣沈丹田

練功的人說丹田非穴，丹田乃神氣所居之宮。練功不是把氣壓下去，而是把氣機歸於沈靜。

呼氣時氣沈丹田：

讓氣往下走，走入丹田，只是一個過程，是一個狀態，可見呼吸的重要。所以我們今天先簡略地談呼吸的方式。

氣沉丹田，靠呼吸。

呼吸的方式：

1. 腹式呼吸

2. 逆腹式呼吸

3. 4.7.8調息法

4. 道家呼吸法：丹田呼吸

5. 嵩山太無真人氣經

6. 荷蘭冰人Winhot：強烈過度呼吸法

7. 南懷瑾老師的寶瓶氣

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宋詞發端於唐，到宋達於巔峰。但到了宋末，已經不再能吟唱歌詠，文人所追求的文字極致之美，讓詞逐漸脫離現實，少了蓬勃的朝氣。

更因為偏重形式的雕琢，講格律，重技巧，舖陳堆砌，束縛重重，終於失去了活力，欠缺了真摯的情感，於是，新興的文學興起，它就是曲。

曲是宋詞與民歌俗曲交融的產物。從金滅北宋之後，由於匯聚南北民歌，曲藝說唱等，具有清新明朗的面貌，有更貼近庶民生活內容和感情。它是可以唱的，倚聲填詞，配上音樂，發為歌詠，成了最初的散曲。

由於可以歌詠，曲很快蔚為了風尚。於是有更多文人雅士，相繼投入心血，形成多面貌的風格。有新奇，尖巧，有清麗豪放，也有天真諧趣。於是，曲的園地，顯得豔彩紛呈，萬紫千紅。相較於〔詩莊詞媚〕，曲的淺顯明白，豁達灑脫，或許更深入到最廣大的底層吧！

元曲包括了雜劇和散曲。雜劇屬於戲劇範疇，散曲則是元代出現的新體詩歌，又分小令和套曲。小令是用曲牌寫成，和詞的形式相近。套曲則有兩個以上的曲牌聯結而成。

我們今天吟唱的，只有小令的部分，因為它活潑流暢，淺顯易學。

大家一起來唱黎民百姓最真實的聲音，最熾烈的情感。

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久違的教師節假日，終於114.9.28恢復！但還來不及慶祝，7.4萬準教師放棄教職，「教師荒」正式浮上檯面。台灣人才荒的困境已達國安危機等級。回顧30年來執政黨對教育界的步步進逼，冰凍三尺絕非一日之寒。

30年前，「傳道、授業、解惑」是社會對教師的期待與尊重，也是教師堅守的信念；30年後，價值體系的崩壞讓校園成為叢林，猛虎擇人而噬。《108課綱》的荒謬，毀了教師對課程專業的堅持；而108年修訂的《教師法》，重傷教師的尊嚴與管教能力。「十年樹木，百年樹人」，沒有種樹人，良木如何蔚然成林？沒有良師，如何興國？傳統對教師的尊重，源自於孔子這為至聖先師的偉業，讓我們回眸千年，借古人的智慧，解今日僵局。

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