華麗廣播網《古月照今塵》

阮籍的父親是東漢末年「建安七子」之一的阮瑀，而自身也是才子，名列「竹林七賢」的他，身處的政局卻更艱險。陳留阮氏歷來是士族名門，瑀、籍父子兩代，都是曹魏文學集團的明星。在魏、晉政權激烈鬥爭之際，阮籍自是司馬家百般拉攏的對象，《晉書‧阮籍傳》說「天下多故，名士少有全者」，夾處其間的阮籍，面對司馬氏動輒屠戮、夷滅士族的殘酷手段，只有「不與世事，遂酣飲為常」，以保全家族命脈。

政治高壓的監控，罹謗遇禍的恐懼，阮籍既不敢談時事，更不能褒貶人物，佯狂爛醉之餘，滿心憂悶只能宣洩於筆端，一首一首又一首，八十二首《詠懷詩》淋漓寫盡他的哀傷，詩意朦朧晦澀，孤獨、失望、痛苦是基調。《文心雕龍》的劉勰說「阮旨遙深」，《昭明文選》李善注「百代之下，難以情測」，阮籍用曲折隱晦的技巧，反映了時代的黑暗、政治的殘酷，以及知識分子的失落與沉痛，個人的悲劇體現為具普遍象徵意義的文學經典。

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《古月照今塵之倫常安在》(余樂主持)(固定來賓區桂芝老師)

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很多人都知道，六味地黃丸這個藥，卻很少有人了解，這個藥的創造者「錢乙」。錢乙是北宋時期一位著名的兒科醫生，很多醫生都認為小孩子的病是最難治的。那為什麼錢乙要當一名兒科醫生呢？他為什麼對兒科的疾病特別關注？

古代的醫生一般都不喜歡給小孩治病，因為小孩子對病痛的表述通常都不夠清晰，腑臟又較為嫩弱，稍有不慎，便會貽誤病情，造成死亡。因此，古代小孩子的存活率相當低，就連大宋王室也不例外。宋神宗皇帝生有20幾個皇子公主，早夭的竟有10幾個。

有一次，宋神宗長公主的小女兒病了，藥石罔效，久治不癒。就在御醫們束手無策之際，有人提議請民間的兒科醫師錢乙來救治，結果真的很快就治好了長公主女兒的病。

兒科既然這麼難治，錢乙為什麼堅持要當一位兒科醫師呢？他有著怎樣特殊的身世？為什麼會對小兒的疾病特別關注？這就是今天我們要介紹他的原因。

請來聽聽兒科鼻祖-錢乙的精彩故事！

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《古月照今塵之健體強魄》(佩汾主持)(固定來賓陳巧華中醫)

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聽過一句話：

〔因為一首詩，愛上一座城〕，真的嗎？的確是！您看：

李白的〔春夜洛城聞笛〕：

〔誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城〕。

笛聲勾連客愁，一座城，因音樂而瀰漫鄉思。洛城（洛陽）的春日，春風，夜色，都化為遊子無盡的惆悵，洛陽的聲情之美，由詩而生。

孟郊的〔登科後〕：〔春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花〕。

昔日帝京長安（今西安），讀此詩，彷彿聽聞千年之前的疾馳馬蹄，濃郁花香，金榜題名舉子的神采飛揚。

杜甫的〔春夜喜雨〕：

〔曉看紅濕處，花重錦官城〕。

錦水溪畔錦官城（今成都），芙蓉花氣，千載猶香，夜雨潤澤，有情無聲。繁花盛開的錦官城，何等的紅豔動人。

張繼的〔楓橋夜泊〕：

〔姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船〕。

楓橋水畔的漁火，還照著羈旅異鄉的詩人，寒山寺的霜月，猶帶著寒意，清揚的鐘聲迴盪在姑蘇城（今蘇州），傳響不絕。一首詩，名揚了一寺一城，連寺裡的鐘聲，都成為江南秋夜的經典意象，多麼偉大的詩句啊！

杜牧的〔寄揚州韓綽判官〕：

〔二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫〕。

二十四橋，是古代二十四美女吹簫的所在嗎？簫聲冷浸瘦西湖，杜牧的落魄江湖，揚州夢醒，會引來多少遊子的無數嘆息吧！

詩人藉城寄慨，城池因翰墨而揚名。寸箋藏萬古江山，短韻繫九州煙雨，後人讀其詩，賞其韻，則朱雀橋邊，彷彿王謝；浣花溪畔，依稀杜陵。不必親履其地而心已馳，毋須遍覽其勝而神已往！

因詩之美而城名揚，因詩之韻而鍾此城，詩的魅力之大可想而知。

請與我們一同品賞，詩與城的魅力故事，它會帶給您更多的歡快與驚喜！

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《古月照今塵之華麗處處》(良慧主持)(固定來賓林清標老師)

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有時候，一個簡單的故事反而說明了人世間許多複雜的事理，孟子齊人章就是如此。這一章不少朋友都讀過，且讓我們複習一下。

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰︰「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞯良人之所之也！」

蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。

其妻歸告其妾曰︰「良人者，所仰望而終身也，今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！

在戰國那個弱肉強食的時代，公孫衍一號召，六國就起兵伐秦；張儀一游說，各國聯盟立刻土崩瓦解。這種翻弄天下棋局的能力，在當時確實令人畏懼。所以景春是這麼說的：「公孫衍、張儀難道不是真正的的大丈夫嗎？他們一發怒，天下諸侯都嚇得發抖；他們安居下來，天下就太平無事。」

孟子則不以為然。在孟子眼中，這兩個人沒有獨立的人格與道德底線，他們的權勢完全建立在「迎合君王喜好」（以順為正）上，就像舊時代委曲求全的妾婦，因此算不上真正頂天立地的「大丈夫」。孟子說的確實沒錯。但是這種狀況從古到今都是如此，於今尤烈。請問，台灣今日對美國是否行妾婦之道？

台灣在中美全面對抗的格局中，毫無保留地倒向美國，使台灣失去了在兩岸關係中發揮緩衝或自主斡旋的空間。且不但美國，台灣的「妾婦之道」還延伸到了其他國家。近日，日本與菲律賓啟動「專屬經濟海域（EEZ）及大陸礁層」劃界談判，台灣上不了桌，還唾面自乾。在此關鍵時刻，台灣人最需要的就是有一顆清明的心去思考，建立起『大體』的主導地位，才能掌握自己的命運。

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《古月照今塵之千年回眸》(陳瑋主持)(固定來賓段心儀老師)

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張達京是台灣開墾史上的傳奇人物，他21歲單身渡海來台，落腳在彰化平原。張達京勇敢積極，並樂於學習番族語言，因此能與岸裡社進行贌社貿易，逐漸富裕。

他又與岸裡社總土官阿莫過從甚密，1711年岸裡社發生瘟疫，張達京以藥草為岸裡社人治病，阿莫感激之餘將女兒嫁給他，其後他陸續又娶了5個番社頭目女兒，贏得「番仔駙馬」的稱號。

再者，張達京還說服岸裡社協助官方平定各種反清事件，讓他在官方也擁有很高的地位。這些作為都有助於張達京率眾開墾，其後，他與漢人開墾者領袖合組「六館業戶」，籌資開鑿貓霧拺圳，灌溉三千餘甲土地，不僅幫助漢人墾地水田化，富裕地方，也讓他倚靠水租，獲得龐大利益。

張達京等漢人大肆開墾台中平原，壓縮了巴則海等平埔族的生存空間，導致他們必須往山區遷徙，也爆發多起漢原糾紛，於是官方趁機整頓勢力過大漢人通事，1758年張達京被以侵占番地、界外私墾等罪名，予以解職，並遣返原籍。惟張達京的子孫仍可留居台中，繁衍子嗣，據說張達京在台灣中部的子孫已經超過一萬人。

潘敦仔是岸裡社首領阿莫的孫子、阿藍的兒子，阿莫是第一任總土官，阿藍則是第二任總土官，土官雖由「社番公舉」，但實際上官方認可最為重要，他代表官方督率番人、社務，因此擁有公權力，1715年阿莫被諸羅知縣周鍾瑄遴選土官之後，他們家族就逐漸崛起。阿莫、阿藍家族還幫助清廷平亂，立下很多功勞，至潘敦仔家族聲望達到頂點。

潘敦仔原敦仔阿打歪，潘敦仔在雍正年間協助官方平定大甲西社叛亂，雍正皇帝賜他「大由仁」的稱號，乾隆年間潘敦仔又協助平定諸多叛亂，1740年乾隆皇帝又賜他姓潘，他還從雍正、乾隆兩位皇帝手中領取諸多禮物，以及一襲蟒袍，可以說是清代番人受朝廷恩寵最隆者。潘敦仔還與張達京合作修築水圳，開墾台中平原，雖然所訂墾約似不利岸裡社，但促進台中的開墾與發展則是不爭的事實，今天我們就來說說張達京與潘敦仔的故事。

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《古月照今塵之汗青誰屬》(念偉主持)(固定來賓趙祐志老師)

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《漢書・藝文志》載：「古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。」所謂的「詩」，就是指民間歌謠，這些歌謠在漢武帝設「樂府官署」後，被統稱「樂府詩」。

采詩的作用可以幫助統治者從歌謠了解民心之變，探知施政的得失對錯，進而自行修正。所以古來民間歌謠都有反映現實的社會寫實色彩，這種色彩也彰顯了作者們高度的人道關懷，而詩歌的普及與傳世不絕，則表徵了民族特有的倫理要求。漢樂府〈東門行〉男主人為了生活陷入絕境，拋妻棄子鋌而走險；〈孤兒行〉中被兄嫂虐待的孤雛血淚，在在說明了施政無能的政府，是導致社會人倫悲劇的元凶！

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唐代藥王孫思邈，教你如何做到身心平衡：

1:戒暴飲暴食

2:戒偏食五味

3:戒食肥甘厚味

4:戒不潔與敗腐之食

5：戒嗜酒與過量飲食

6:戒食生冷傷脾胃

7:戒夜飽與夜飲

8：戒情志無

節而傷食

9:戒不辨體質與病症之亂食

10:戒輕食療而恃藥

凡欲療病，先以食治；

食療不癒，後乃用藥。

這是孫思邈的飲食十誡。

此為至今歷千年而不移的飲食原則。

即使在科學進步的現代，我們細細的琢磨之後，仍然覺得這是我們飲食不可變的法則，更是我們養生長生的基本原則。

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長江是一卷流動的詩稿，每一個彎折之處，都押著歲月的韻腳與靈魂。

上游處，有時是謫仙的白帝朝霞，輕舟穿雲，一日千里；有時是，義山的巴山夜雨，秋池漲滿了未歸的期許；再往下，崔顥的黃鶴已杳，唯見煙波江上，愁緒空流；到了金陵，夢得的潮聲，打著空城，寂寞迴盪了千年！

而元稹的滄海巫山，是江畔最癡情的雲煙雨韻。自此，世間再無可以回眸的水與雲。最後，楊慎的滾滾浪花，淘盡英雄，卻淘不盡這兩千年墨色浸染的江聲。

於是，長江不只奔流。它吟唱，吟唱的每一朵浪花，都是未乾的墨痕，每一縷煙波，都是舞動的美文，載著詩人的淚與笑，一路東去，將整個華夏的浪漫與光輝，傾入汪洋！

請和我們，一起來閱讀，來品賞長江，讓歷代的騷人墨客，引領我們，在〔無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來〕的浪濤聲裡，詠嘆！沈醉！

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戰國時代，儒家學說高談的仁義，已被各家學說批判為迂闊而無濟於時局，各家均想取而代之，紛紛提出自己的解決之道，儒家思想面臨嚴酷的挑戰。孟子的出現，扭轉了這個局面。

他繼承孔子思想，但言詞遠較孔子激烈，表達也更淋漓盡致，這就是一種針尖對麥芒地與時代對話。他以仁義對抗功利主義，用王道對抗霸道，更一一糾正各家學說，詮釋儒家理念的精微之處。孟子直指楊朱學說的盲點，那是一個烏托邦世界與現實世界的對撞。

這種情況就好比二戰八十年後的國際局勢的變化。經過兩次世界大戰的洗禮，全世界對和平都有一種渴求，於是出現了聯合國。世界各國也願意在國際法的制約下，維持基本的平衡與秩序。回顧二十多年前的伊拉克戰爭，當時西方社會的知識界和媒體界就戰爭的正義性展開過較為充分的辯論。西方媒體上也曾出現大量反對聲音和調查報導。公共討論大多聚焦於戰爭的國際法基礎以及軍事行動帶來的人道主義災難。然而，本輪中東衝突的報導中，這種宏觀道義敘事明顯弱化。西方主流媒體的報導框架絕大多數被限定在戰術和戰略層面，議程設置主要圍繞伊朗反擊的具體戰果、美以軍事行動的得失，以及衝突引發的航運風險、能源價格波動和通脹壓力等技術性議題。這種報導傾向將戰爭轉化為一系列地緣政治和經濟風險的評估，也就是衡量戰爭的利弊得失，卻回避對戰爭正義性的系統性探討…，幾十年來西方奉為圭臬的人權，也是一個烏托邦世界與現實世界的對撞？

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夏獻綸以監生出身，其後追隨左宗棠平亂而步入仕途。沈葆楨以他操守可信，推薦他為鹽道。其後，沈葆楨又奏調夏獻綸為船政提調，此後他就一直成為沈葆楨的得力助手，還曾一度代理船政大臣。

1873年初夏獻綸轉任台灣兵備道，此後直到1879年過世都在台灣任官。1874年牡丹社事件發生，沈葆楨入台應對，夏獻綸也為上司偵探日軍動向，並與日將西鄉從道交涉。

夏獻綸為沈葆楨開山撫番政策的堅定執行者，當沈葆楨奏准後山解禁，他立刻與總兵張其光聯名建碑公告此一好消息。當提督羅大春不願入台負責北路修建，夏獻綸也率先挺身而出，他立刻前往蘇澳督辦北路道路的開闢，力挺沈葆楨的政策，其後才交給羅大春推動。

夏獻綸治績亦多，他為提倡文教，曾著手台北府孔廟的修建；他大力整頓吏治，查辦了諸多弊案；他根據洋人報告認定雞籠煤礦值得開採，於是協助機器採煤事業，並且促進台灣硫磺的銷售；他服膺沈葆楨應該表彰鄭成功的意見，不僅協助籌建延平郡王祠，也撰寫對聯稱讚鄭成功。

尤其值得肯定的是，夏獻綸能夠對加禮宛社事件做出不偏袒漢人的調查報告，他指責漢人陳輝煌為土棍，加禮宛事件的爆發與其關係密切。

夏獻綸將人生的最後時光獻給了《台灣輿圖並說》一書，此書係因官府開始推動開山撫番政策，可是卻欠缺後山的地圖與概況說明，於是在他主持下，邀請余寵實地踏查，並繪製了12張詳細的地圖，最後由夏獻綸加上圖說，本書被譽為清代最詳細的台灣地圖。本書完成後夏獻綸也積勞病逝，年僅43歲，令人不勝感嘆!

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